第六卷 蒙字集
崔公《入药镜》测疏
淮海参学弟子陆西星 谨测
先天炁，后天气，得之者，常似醉。
夫学道之人，大要先识药祖。所谓药祖，乃鸿濛始判之炁，丹家谓之
少时才华益盛，后来往于霍同洞天，遇师授以修养秘法，遂焚时艺之文，作此《道言 五种》，以传后世。陶氏与《参》、《悟》集注作者仇知几先生友善，常相互印证丹法。 《悟真篇约注》，陶素耜引证翁葆光、陆子野、陈致虚、陆潜虚、戴同甫、李文烛、甄 九映、仇知几等诸贤之注，于每章首列一正解于前，继可互相参证者分列于后，末参 己意以补各注之未及。 104 强圉大荒落，丁巳，公元 1917 年。
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先天真乙之气者是也。其产也，有川源；其生也，有时节；其采之也，有 铢两，有法度，得而用之，以合己汞，然后还丹可成，而神仙之能事毕矣！ 盖先天药祖，原吾故物，自夫窍凿之后，日改月化，而度于后天，故阳里 含阴，其质不刚，势必不能以久存。圣人知其如此，故于同类互藏之中， 求其所谓先天真乙者，盗其机而逆用之。丹经所谓“取坎填离”、 “流戊就己”、 “推情合性”，旨意皆不出此。既合我身，则吾身之所谓后天气者，亦复与 之混合和融，如君臣之庆会、夫妇之谐偶，欢忻交通，畅美和悦，不言可 知，故云“似醉”。《参同契》云：“淫淫若春泽，液液象解冰。”《翠虚篇》 云：“精神冥合气归时，骨肉融和都不知。”非真造而实诣者，不足以语此。
日有合，月有合，穷戊己，定庚甲。
夫丹有药物，有火候。丹法观天之道，执天之行，县 105象著明，莫大 乎日月，故药火之消息，于日月各有所合。日有合者，以日之早晚为火候 之进退也。《参同契》云：“日晨为期度，动静有早晚”是也。月有合者， 以月之弦炁定药材之铢两也。《参同契》云：“上弦兑数八，下弦艮亦八” 是也。然而丹象日月，其义最精，不可一端而取。《参同契》云：“坎戊 月精，离己日光。”要知坎纳戊土，即真铅也，是谓兔髓；离纳己土，即 真汞也，是谓乌精。丹法以乌兔为药材，非有他物，不过取坎离互藏之精， 盗其机而逆用之，使之流戊就己云耳！且坎离之中，各藏真土，是以其光 互借而不相铄，以至生庚生甲，递为消长。生庚，则坎戊生铅也；生甲， 则离己生汞也。生庚，则震兑还乾也；生甲，则巽艮归坤也。以此观之， 则所谓上弦半斤之金，下弦半斤之水，其铢两可定，而屯蒙火候之消息， 亦不外是而得之矣！
上鹊桥，下鹊桥，天应星，地应潮。
既知药火，当明采取，而采取之诀，关系天机，微妙閟密，神仙直以 口口相传，不立文字。吾今隐而注之，知者自悟。鹊桥者，天河所驾，以 通牛女之往来。二七之期，应时而度，取义甚微，人身上下亦复有此。金 公归舍，从此桥而上之；醍醐灌顶，由此桥而下之，是皆百姓日用之中， 媟亵而不可致诘者，讵知神仙关键、济渡津梁？舍此而独修一物，则非所 以语道矣。何谓“天应星，地应潮”？曰：此药符也。少阳之精，流而为星； 大气之动，嘘而为潮。人身之中，亦自应之。故金精发祥，景星呈彩，汛 潮将至，白气先驱，以是为符，思过半矣！然而，单符单诀，非师莫传，
105 县，恐疑作“悬”或“显”字。
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意见揣摩，终难下手。106
起巽风，运坤火，入黄房，成至宝。
此亦催火入鼎之诀。坤火者，先天药祖也。坤位西南，为产药之川源， 故曰“坤火”。巽风者，息也。《易》广八卦，于巽为鼻。鼓巽风者，所以 运坤火也。盖冶人之陶铸也，火未炽，急以橐籥鼓之。巽风者，吾人之橐 籥也。迨夫真炁既动，运剑追来，疾驾河车，上昆山，下鹊桥，降重楼， 过绛宫，入黄房而休焉，则大丹凝而至宝结矣。黄房，即黄庭，乃大丹凝 结之处。《度人经》云：“地藏发泄，金玉露形”，岂人间凡宝之谓哉！
水怕干，火怕寒，差毫发，不成丹。
金丹大药，不出水火。水火，即铅汞也。学人临驭丹炉，调水火， 自有铢两。《参同契》云：“临炉定铢两，五分水有余，二者以为真，金 重如本初，其三遂不入，火二与之俱”。盖以药苗方茁，取其至嫩，无过 二分之水，急以二分之火合之 107，甚为轻清，稍有毫发差殊，非太过而燥 滥，则不及而干寒。学人知有度于后天之患，未免迎机而取，此时危桥倏 度，虎穴方探，疑惧一生，翻成索缩，故火之所怕者寒也。若乃调鼎无功， 或君骄亢，天人合发之际，否塞不通，水亦有时而干。要知金液还丹，乃
106 李涵虚《无根树词注解》：“天比上，地比下，阳生之时，眉上有点点星光， 昔人谓为天应星；腹中有浩浩潮气，昔人谓为地应潮，药生朕兆，原有如此，良不诬 也。悟元以天之星辉、地之潮湿，比阳气初生，不大不润，亦是一解。更有以《入药 镜》为言者，天应星指上鹊桥，地应潮指下鹊桥，均有妙理。然吾窃闻之，应星应潮， 以应月应时言，即星悟月，即潮悟时，此正是大还丹要紧火候。余摘《参同》数语， 以为印证。《参同》云：‘金计十有五，水数亦如之。临炉定铢两，五分水有馀。二者 以为真，金重如本初。其三遂不入，火二与之俱。’此即应星应潮之正义也。金必十五 两重者，金准月数，取金精壮盛之意。五千四十八日，天真之气始全，十五两金能生 十五分水，上半月十五日是也。水数与金数相应，即潮数与星数相应。若金水不足， 则真水不生，此谓天不应星、地不应潮，何以定铢两乎？若要应星应潮，就以上半月 之十五日为定，自朔至望，以一日半为一分，两个一日半，三日出庚矣。这才是二分 真水，天也应星，地也应潮。若至初五，则是三分，三分不入用；若至初八，则是五 分，五分更有馀，均非应星应潮也。必以二分之水，配以二分之火，乃是真应星、真 应潮，二者坎水之真信，金初生水，刚到二分时候，水源至清，有气无质，即白虎首 经也。虎正吐气，龙即以二分真火迎之，炼为丹本。至于生二分水之金，又必要等至 十五，金精始旺，水潮乃生，所谓二七之期，真铅始降，此是应星应潮也。” 107 李涵虚《无根树词注解》：“或者问火何以必须二分？曰：一时功夫，分三符六 候，止用一符二候之火，斯龙虎平，相吞相啖。到达时候，必要执剑降龙，拿绦伏 虎；运罡斡斗，归于中宫，日月交精，烹之炼之，则正道得矣。”
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戊己和气纽结而成。若始上不降，而下不升，天不氤而地不氲，既失自然 之和，或生意外之变，金丹胡自而成哉？
铅龙升，汞虎降，驱二物，勿纵放。
铅龙者，红铅火龙也；汞虎者，黑铅也。铅汞，乃药物之别名，分属 两家，各以东西而称龙虎，故曰“铅龙汞虎”，与“震龙兑虎”其义相通。又 有称“虎铅龙汞”者，则以互藏之精言之。铅龙升者，升而就虎也；汞虎降 者，降而降龙也。二物，即“铅龙汞虎”。作丹之法，采取知时，铢两既定， 驱此二物，交战于戊己之宫，更当慎密持盈，不可纵放，以取虞失。《参 同契》云：“固塞其际会，务令致完坚。”《悟真篇》云：“送归土釜牢封固”。 《四百字》序云：“铅汞归真土，身心寂不动”，意盖如此。若使天君纵佚， 则姹女逃亡，而黄房之宝，终不可就矣！“驱二物，勿纵放”六字，最为肯 綮，金丹之道，彻首彻尾，无过此诀。大要识得是谁驱之，全仗黄婆作主。
产在坤，种在乾，但至诚，合自然。
《悟真篇》云：“依他坤位生成体，种在乾家交感宫。”盖乾坤鼎器， 药物所产之乡也。乾坤各有所产，而此但云“产在坤”者，盖以先天药祖， 西南乃其本乡 108。而纯阴至静之中，忽有一阳来复，所谓“静极而动，动 而生阳”。天心建始，萌于坤下，采而得之，入我中宫，是谓“家园下种”， 从此温养栽培，则有十月火功。而火候之法，则“至诚自然”，实为要诀。 《参同契》云：“按历法令，至诚专密。”《悟真篇》云：“谩守药炉看火候， 但安神息任天然。”纯阳老师云：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。” 盖观天地之道，诚故不息，不息正所以为自然也。金丹之道，法此而已。 若乃朝行而暮辍，或助而或忘，非火燥而丹伤，则火冷而丹散，又岂“至 诚自然”之谓哉？然所谓自然，更有深旨，师示我云：“顺自然，非听自然 也”，妙哉！妙哉！
盗天地，夺造化，攒五行，会八卦。
天地定位，日月交光，而万物之生也，终古不易，此天地之丹法也。
108 李涵虚《道窍谈· 鼎器直说》：“盖自先天乾金，隐居坤位，此时阴中含阳， 虽似坎中有一，而水底潜形，秘而未露。迨至水中金现，有如兑西月出，方为可用之 金。而采以一符之顷，此正有气无质之时也。取于兑，犹之取于坎。产于兑，犹之产 于坤。然非乾父之精光，不能产此大药也。”
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圣人观天之道，执天之行，故以乾坤为鼎器，以乌兔为药物，而盗其机于 互藏之宅，逆而修之，以仙其身。至于火功精密，则回七十二候之要津； 攒归鼎内，夺三千六百之正炁，逆纳胎中，无非盗天地之机，夺造化之巧。 若乃金水合处，木火为侣，浑沌一家，都归戊己，则五行攒矣。坤生震兑 乾，乾生巽艮坤，则八卦会矣 109。丹法之妙，有如此者，故予尝谓：丹法 与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其屈伸往来 110， 非知道之君子，其孰能识之？
水真水，火真火，水火交，永不老。
金丹大药，不出水火。水即坎宫之真铅也，火即离宫之真汞也，此乃 造化二五之正炁，外是而言药物，则为非类非种，自不可以合体而居，故 称之曰“真”，以别于凡。然而水性润下，火性炎上，逆而修之，则水可使 升，火可使降，所谓“甘露降时天地合，黄芽生处坎离交”。自尔滋液润泽， 施化流通，而长生久视之道，端在是矣！
水能流，火能焰，在身中，自可验。
夫水之能流，火之能焰，皆本性之自然。即观人之身中，感合而精， 感悲而泪，感愧而汗，感风而涕，周流四大，莫非神水之洋溢 111。至于五
109 李道纯《中和正脉·中和集》：“乾，父也；坤，母也。乾初爻交坤而成震，震 初索而得男，是谓长男。坤初爻交乾而成巽，巽初索而得女，是谓长女。乾中爻交坤 而成坎，坎再索而得男，是谓中男。坤中爻交乾而成离，离再索而得女，是谓中女。 乾三爻交坤而成艮，艮三索而得男，是谓少男。坤三爻交乾而成兑，兑三索而得女， 是谓少女。乾生三男，坤生三女，乾坤共生六子，是谓八卦。” 110 《周易·乾·文言》：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其 序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于 鬼神乎？” 111 曹文逸《灵源大道歌》“在体感热即为汗，在眼感悲即为泪。在肾感念即为精， 在鼻感风即为涕。纵横流转润一身，到头不出于神水。神水难言识者稀，资生一切由 真气。”陈撄宁注解：“神水这件宝物，它本身的道理太玄妙，颇难以言语形容。而且 世间有学问的人虽多，识得神水的人却很少。须知汗泪涕唾精血等等，都是神水所生， 神水又是真气所生。人身若没有真气，神水就不免要干枯。神水既然干枯，于是乎有 眼不能视，有耳不能听，有鼻不能嗅，有舌不能尝，有生殖器不能生育，有四肢百节 不能活动。到了这个地步，离死也不远了。”“自先天无形的真气，一变为有形的神水。 自有形的神水，再变为不仅有形而且重浊的涕唾精血汗泪等物。其中显分阶级。可知 本篇所谓神水，乃先天无形真气变后天有形物质时，中间过渡之物。今世医家学所谓 内分泌者或不无关系。……可知神水之根乃先天，而神水则非先天矣。……涕唾精血， 是指后天。而灵泉神水，则是先天变后天时，中间过渡之物。若按返还功效而论，亦
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脏之邪，郁而为火，薰灸燔灼，为毒滋深，盖即身中后天以取证验，其理 明矣。若乃先天水火，则其流者可以逆转辘轳，焰者可以烹煎金液，虽其 药物迥异凡品，而能流能焰之性，则固未始有异也。
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