《玄肤论》序
淮海潜虚陆西星长庚 撰
《玄肤论》者，陆生所述也。陆生既闻性命之学于圣师，豁然有契于 其衷，乃述所传，为论二十篇，总七千余言，名曰《玄肤》。 玄肤者，言玄理肤浅，非精诣也。去圣愈远，大道失传，狂瞽之师， 各售所见。类皆窃近似以文神奸，故有口禅之衲，兢斗机锋，垄断之夫， 纵谈黄白，人元则以闺丹首乱 139，服食则以金石戕生，学术不明，流祸无 极，仁者悯焉！始生以文儒究心二氏，垂二十年，错足无虞之林，置身不
138 万历丙子，即神宗万历四年，亦即公元 1576 年。 139 清·柳华阳《金仙证论·小周天鼎器直论第五》：“女鼎闺丹之邪术，尽是用女 人为炉鼎，信者必丧性命，堕于异类，万劫而不可复者矣。”刘一明《道书十二种·通 关文·闺丹关》：“老祖曰：万恶淫为首。《悟真》云：‘房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多 少人。’古经云：‘若说三峰采战，直教九祖沉沦。’此皆言御女闺丹，不但无益于性命， 而且大损于阴德也。”
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理之口，屡踬屡奋，独以初诚不退，获兹遭遇也。夫性由自悟，命假师传。 兹二语者，尚有遗论。何则？自性自度者．虽上根利器，亦须领悟于言下， 藉非密旨亲承，徒师心以自用。犹之瞽不任杖，伥伥何之乎？道之不得闻 者，其故有三，朵颐世味，以妄为常，虞有耽空，害有之侮者，名曰不信 之心；少知向慕，罥挂俗网，不即解脱，姑置而少持者，名曰不了之心； 具曰予圣，不售善言，高谈雄论，千人自废者，名曰不虚之心。三者有一 焉，圣师不顾也，良友不亲也。因循积习，没齿无闻，毙而后已，殊可哀 也！生为此惧，早夜遑遑，不敢自弃。是以摒去妄心，沉潜至道也。静养 之暇，仰思圣师诲谕之旨，聊复述之篇章，冒犯忌讳，所不敢辞。要在 示真宗，流通正脉，使人知乡道而已。或谓古人著书，多道成之后，子急 于有言，无乃躁乎？吾闻太上立德，其次立言，言之不可以已也。吾为其 次者，夫道则进于德矣。进于德，不言可也。夫德窃有志焉，而未之逮也。 隆庆元年 140岁在丁卯重九日。
玄肤论
淮海潜虚陆西星长庚 著
三元论
愚闻之师曰：“丹有三元，皆可了命。”三元者，天元、地无、人元之 谓也。天元谓之神丹。神丹者，上水下火，炼于神室之中，无质生质，九 转数足，而成白雪。三年加炼，化为神符。得而饵之，飘然轻举。乃药化 功灵，圣神之奇事也。其道则轩辕之《龙虎》，旌阳之《石函》，言之备 矣。地元谓之灵丹。灵丹者，点化金石，而成至宝。其丹乃银铅砂汞有形 之物，但可济世，而不可以轻身。九转数足，用其药之至灵妙者，铸这神 室，而以上接乎天元，乃修道之舟航，学人之资斧也。古今上圣高真，名 为圣事，其法至易至简，不过采先天之铅，伏后天之汞，识浮沉、知老嫩
140 隆庆元年，公元 1567 年。
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而已。今之盲师，率多昧此，故千举万败，迄以无成。不知地元之道，与 人元不殊。必洞晓阴阳，深达造化者，而后可以语此。人元者，谓之大丹。 大丹者，创鼎于外，炼药于内，取坎填离，盗机逆用之谓也。古者高仙上 圣，莫不由之。故了命之学，其切近而精实者，莫要于人元。故丹有三元， 系于天地鬼神而不可以必得者，天元也；法度修明，福慧双美，举之而如 取如携者，地元也；宇宙在手，万化生身，鬼神不能测其机，阴阳不能逃 其算者，人元也。然则亦有大小乎？曰：“愚闻之师，天包乎地，地载乎 人，大小见矣，是三元之品也。”
内外药论
夫人元之学，创鼎于外，而炼药于内，于是始有内药外药之分。而世 之言外药者，率多不得其旨，以盲引盲，殊可悼痛！夫道在我身，内炼诚 是矣，而何以创鼎于外？创鼎者，圣人不得已焉而为之之事也。老圣比之 用兵。其言曰：“夫佳兵者，不祥之器，圣人不得已而用之。”且夫上药三 品，神与气、精，凡吾所具于先天者，浑沦未凿，何假修炼？故童初之子， 皆圣胎也。自夫情窦一，而浑沦之体破矣！浑伦之体既破，则凡吾身之 所有者，日改月化，动皆落于后天。后天之物，皆属于阴，其法不能以久 存，不得不假夫同类之先天者以补之。而同类之先天则太阳乾金也。以阳 炼阴，形乃长存。《契》有之曰：“欲作服食仙，须求同类者。篱破竹补， 覆鸡用卵。”如斯而喻，甚明切也。然又须知彼我之气，同一太极之所分。 其中阴阳之精，互藏其宅，有不可以独修者。《易》曰：“一阴一阳之谓 道。”“同声相应，同气相求。”《契》曰：“冠婚气相纽，元年乃芽滋。” 造化之理，顺则成人，逆则成丹。神妙自然，不可诬也。炼药于内，而创 鼎于外，岂直补吾身之缺而已哉？
阴阳互藏论
何谓阴阳之精，互藏其宅？ 《契》曰：“天地设位，而易行乎其中矣。”《易》谓离坎。《悟其》 之诗曰：“先把乾坤为鼎器，次抟乌免药来烹。”乾坤，则阴阳之象也；乌 兔，则阴阳之精也。离为日，日秉阳精，而离之中画却是阴，是阴藏于阳 之宅也；坎为月，月秉阴精，而坎之中画却是阳，是阳藏于阴之宅也。《契》 曰：“坎男为日，离女为月。”盖言此也。是知乾坤者，阴阳之纯也；坎离 者，阴阳之交也。其在人也，情窦未凿之先，一乾坤纯阴纯阳之象也；既 凿之后，阴阳之体交，而互藏之精用矣。少阴之数八，男子得之，故二八 而精通；少阳之数七，女子得之，故二七而天癸至。岂非阳得阴数，阴得
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阳数，而互藏之义，斯以见乎 ? 或曰：“男子二八而精通，彼之破体，夫固有所感也。女子二七而天 癸至，何所感耶？” 曰：“未论有感无感，但其气既至，则浑沦之体，斯已破矣 141。且夫 地势重阴之下，而忽有一阳来复，乃十有一月之卦也。斯时也，天地之心 果何所见？而夫子叹之，无亦以造化交感之气虽未氤氲，而其机斯已动 乎？方其不动而动，动而不动之时，是谓先天真乙之气，所以为造化之根 底，品汇之枢纽者，实在于是。迨夫联兆已彰，形色已见，斯则落于滓质， 而属之后天。故吾所谓破者，乃自气机之动者而言之，非谓必待于交感氤 氲而后谓之破也。且男子之精始通也，其始未必先有滓质，必待其气先至， 既乃化而为水，又既乃化而为精。所谓先至之气，即先天也；气化为水， 即天一所生之水也。先天之体既破，后天之用遂行；后天之用既行，先天 之真愈隐矣。造化之妙，发泄至此，谁曰不然，请问之师焉。”
先天后天论
“何以后天之用行，而先天之真愈隐？” 曰：“先天之真不可见。凡可见者，皆后天也 142。今之言涕、唾、津、 精、气、血、液者，皆有形滓质之物，俱属后天而不可用，则又以精气神 当之。不知后天之用既行，则精、气与神又皆随用显发，而落于后天。何 者？已凿之后，说着用着皆落后天，而先天之真，沉潜沦匿，孱弱微细， 日就萧索，而不足以为一身之主，至于老病死苦者，后天之用竭，而先天
141 民国·魏尧《一贯天机直讲》：“交感之精既生，童体自然而破，不必待男与女 媾，女与男交，而后为破体也。盖破体乃天地之自然造化，当“五千四百生黄道”之日， 即为纯阳、纯阴完成之时。过此一日，则体自破，男子生交感之精，女子生天癸之水， 一白、一红，正是一坎一离，外漏之象。”（第三讲）又曰：“经曰：‘五千四百生黄道’ 何也？人自下生之日起，至五千四百八十日之一日，乾金气足，满身生阳，是为纯阳 之体。上德童真，若从此一日而修，可以不必用返还之功，高拱无为可耳。盖因破方 须修，不缺奚用补！值此气至足之时，奚用积阳之法！径用炼气化神功夫足矣。女子 则为五千零四十八日，比男子差一岁余，是为纯阴之体。上德女真，若在此至足之时 而修，其容易与男子无异也。陆子野曰：‘男子二八而精通，女子二七而癸至。’即《悟 真篇》所谓‘白虎首经至宝’也。当将通未通，将至未至之日，即为乾、坤纯体；过此一 日，即为破体矣。男乾体也，破而为离；女坤体也，破而为坎。男子坤交，乾阳爻入 阴卦中，坤化而为坎，真气由脑后落下，经夹脊入两肾中间之一穴，阴阳交而精生； 女子乾交，坤阴爻入阳卦中，乾化而为离，子宫真气上行，冲动两乳中间之一穴，阴 阳交而癸至：皆因神气至足而化生第三物之白精与赤癸也。若从此流而不返，则顺而 生人，而人事日繁矣。” 142 张紫阳《悟真篇》：“见之不可用，用之不可见。 恍惚里相逢，杳冥中有变。”
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不存也。然则欲吾形之永固者，舍先天奚以哉 ? ”143
铅汞论
或问：“先天之气为真铅，其旨安在？” 曰：“真者，对凡而言。真则无形，而凡则有象也。必欲竟其说，请 言其本。夫自乾坤交而离坎之体成矣。乾坤交，则浑沦之体已破。故后天 卦位，退乾坤于至尊无用之地，而以离坎代之。盖南北者，天地之两极也。 先天卦位，本乾坤所居。今退而不用，以离坎代之，则后天之用行矣。离 为日，照耀于南；坎为月，照临于北，日月交光，而万物生焉。虽曰后天 之用，其实则先天之体为之。故坎之真气，化而为铅，即天一所生之水也： 离之真精，化而为汞，即地二所生之火也。铅汞水火，皆人间有名有相之 物，谓之真铅真汞，则不可名不可相也。故不得已而假有名有相之物以拟 之，而加之曰真，实则阴精阳气而已。《易》曰：‘精气为物，精与气合。’ 而人始生，皆先天之用也。以其互藏也，故男得其精，而用精者化；女得 其气，而用气者昌。用精者化，故顺而成人：用气者昌，故逆而成丹。先 天之气为真铅，厥有旨也。以先天未扰之真铅，制后天久积之真汞，则其 相爱相恋，如夫妇子母之不忍离，是皆自然而然。有不知其所以然者，自 非洞晓阴阳，深达造化，乌足以语此哉！”144
元精元气元神论
“元气为铅，元精为汞，元神果何物乎？” 曰：“元神为性，精气之主也。以其两在而不测，灵通而无方，故命 之曰神。故神住则精凝，精凝则气归，气归则丹结。皆先天之用也。所谓 元精，非交感之精之谓也。精藏于离，心中之真液也。所谓元气，非口鼻 呼吸之谓也。气藏于坎，虚无中之真气也。所谓元神，非思虑之神之谓也。 神通于无极，父母末生以前之灵真也。夫人，一太极也，精气即太极之阴 阳也，神即太极之无极也，是谓元精、元气、元神。善乎，翠虚之吟 145曰：
143 养先天，必以后天为基，李涵虚《圆峤内篇·道窍谈·后天次序》：“初基以后 天为妙用，然有可用之后天，即有不可用之后天。夫不可用之后天，并不得以后天名 之。以其至阴至浊，不足道也。今悉从可用者依次言之：第一曰后天，第二曰后天中 之先天，第三曰先天，第四曰先天中之先天。” 144 陈撄宁《玄肤论》批注曰：“此论尚不透彻。盖此方有形之精，与彼方有形之 卵相合，则生人；此方无形之精，与彼方无形之气相结，则成丹。先天未扰之真铅， 乃彼家静极而动之气；后天久积之真汞，即我家未变浊精之神水。” 145 翠虚之吟，指《罗浮翠虚吟》，见《翠虚篇》，宋·陈楠撰著。陈楠（？－1213），
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‘此精不是交感精，乃是玉皇口中涎。’玉皇，心君也。口中涎，心中之灵 液也。 ‘此气不是呼吸气，乃知却是太素烟。 ’太素烟，先天真乙之气也。 ‘此 神不是思虑神．可与元皇相比肩。’元皇，即元始也。是谓无极之真，通天 地，贯宇宙，巍然而独尊，超然而独运者也。”
神统论
“何以知神之统精气乎？” “即举一身之后天者言之。神太惊，即精散而怔忡；神太淫，则气脱 而痿缩。故神藏于精，则谓之曰精神；神藏于气，则谓之曰神气。精气之 得神而王，犹臣之得君而尊也。故修真之士，莫要于养神。神，即性也。 性定，则神自安；神安，则精自住；精住，则气自生。何以故？性定，则 心火不至上炎；火不炎，则水不干，故身中之精亦住。凡身中五脏六腑之 精，皆水也。身中之精既住，则肾中之精可知。肾为精府，精盛于肾者， 积水生潮，滃然上腾，如云雾然，熏蒸四大，灌注上下。吾以元神斡运乎 其间，则升降进止，如运诸掌，是谓水火交而成既济也，是谓后天之气而 得之似醉也。然此特自吾身之后天者言之耳。若夫先天之用，其采取交媾， 脱胎神化，无一而非神之所为。故修真之士，莫要于炼神。炼神者，玉液 炼己之谓也。大道之所以成始而成终者也。”
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