宁波植阳子蒋救愚著
重印《修道全指》序
性命之学，源于黄老，传于钟吕，大盛于宋。宋时张伯端为南宗，金时王重阳而为全真北宗，始分为南北流传。后经列仙祖支分脉遍布神州，使世人知我中华先祖传有性命双修真诀、真法的仙学之道。
自元以降，所传仙学正宗，尤以邱祖处机龙门派最为隆盛。宗师巨匠修有成就者，更是沿龙门首代赵道坚一脉相承者著之。至八代伍冲虚、九代柳华阳二位仙祖，著《天仙正理》、《仙佛合宗》、《金仙正论》、《慧命经》，阐述三教一理的性命双修金仙大道，将修道仙学与儒学、佛学、传统中医、武学、易学诸家理论精华融为一炉，精辟论述，承千古绝学，启后世学人，使千古流传的理法更趋完善，让后世学人有依可寻。
九代柳祖华阳，承八代伍冲虚祖师仙学正宗后，除将理法著写成书流传后世外，还先后传了然、豁然、慧然、了空四位释教高僧接续佛门命脉外，另传儒门后人李思白（号琼玉）、全真道南无派第二十代门人刘名瑞祖师（号盼蟾子）。
清末，有浙江宁波人蒋克志（又名将救愚，字于道，号植阳子），秉承李思白仙学正宗，修炼有成，倾其所学、所悟，著撰《修道全指》。发尽度人之心，讲述修道之节序、三教合一之精理：尽其道学精微，为修仙之后学指示暗中明途，免入旁门曲径。
世间修养之士，不穷究实理，不印证真师，为小术所惑，性命二字未曾真识。儒曰：“穷理尽性，以至于命”。古圣云：“人在道中而不知道”。《易》曰：“百姓日用而不知”。不知者，以其天地为天地，视人为人，视物为物，未曾思得天地人物一道耳。望后学之士，从简处入手，心上用功，能觉出道理，不负祖师著书之良苦也。
余自青年，遇千峰老人弟子牛金宝恩师，拜为弟子之礼。苦志不笃，得师厚爱，尽受其龙门正宗丹法。喜搜丹经宝卷为藏，不感独享厚浴，愿结知音道侣，早会性命仙学之道于一心，勿为旁门曲径所误可也。望有志、有缘者，同参为鉴，以为足矣。
时 丁丑年孟春 千峰弟子席春生作序
修 道 全 指
逐 节 天 梯
无 上 甚 深
微 妙 真 经
天梯逐步幸难逢，熟读方知正路通。
九十六家非正道，三千六百外旁门。
真传一贯无双理，性命双修不二功。
识得玄关微妙诀，有真志满总归空。
----炼虚子沐手敬题
且论九十六种外道、三千六百外旁门，详见《道统大成》之书。其书有十六万余言。
且论性命双修真传一贯，名为不二法门，直指玄关一窍。三教修道，唯此一理。
《修道全指逐节天梯无上甚深微妙真经》目录
大华浙江宁波定海直隶理民府白泉庄后岙村乐安氏蒋灵芝 山房隐逸居士谱名克志、字曰于道、号曰植阳子、道号炼虚子沐手敬撰并注与书
0.1 序
1.1 炼己还虚图
1.2 炼己最初口诀
2.1 性命合一图
2.2 性命合一口诀
3.1 采取封固图
3.2 采取封固口诀
4.1 六候炼丹图
4.2 六候炼丹口诀
5.1 大药过关服食图
5.2 大药过关服食口诀
6.1 十月道胎图
6.2 十月道胎口诀
7.1 胎足出神图
7.2 胎足出神口诀
8.1 三载化身图
8.2 三载化身口诀
9.1 九载面壁图
9.2 九载面壁口诀
10.1 虚空粉粹图
10.2 虚空粉粹口诀
11.1 福地名山法器图
11.2 修道外护事说
12. 修仙逐节口诀歌
13. 跋
14. 修道全指批注
0.1 序
且修大道，是断轮回根本之宝剑，为度生死苦海之慈航。修万劫不坏之金刚真性，成圣贤仙佛之正觉大路，必学性命双修。
须知妙法三乘：自始初乘炼精化炁之百日功诀，是用采封升降沐浴之六候法则。论其间功诀法则逐节者，而其用则有专变次序乎？自古圣仙修道者，先须练己，而待阳生。辨其水源至清，明其鼎炉至真。将漏，武火采归炉中；既归，文火封固温养。待至炁满药灵，是有升降验应。行由周天三百六十道路，法用生成九坤六息数。二八月间，定为沐浴；十二时中，须看四正。在卯酉时真炁涤虑，在进退时息火停符。又有闰余者，即是神炁归根温养之义乎？凡有所动者，必欲炼而完足周天之理乎？炼至丹熟火足之景到，须防满溢危险之伤丹。静候阳光二现之三现，正是火足时，止之当止，百日工灵足矣。采大药候至矣。以上初乘炼精化炁成金丹人仙之事矣。
若望地仙,须用秘密功之七日,而待震动景之六种。忽然丹田内动,而其形如火珠,流动活泼,古仙名曰金丹大药,曰真铅内药,曰天女献花,曰龙女献珠。采取过关，前圣喻曰五龙捧圣，曰折芦过江，曰芦茅穿膝，曰聚火载金。盟求大药过关秘诀之正功，要知六根不漏法，防办上下鹊桥危险之法器，保护大药不驰散，方可穿过三三重支铁鼓，而上鹫岭。达过须弥高山，方能打通二六层之重楼，而下龙宫，点化阴神大魔。阴神赖此大药降伏，而念虑自然不生；阳神由此大药渐长，而佛性自然有灵。次第中乘炼炁养胎之十月工夫，则用真意二炁照养之一性圆明。结胎虽在中田，妙用兼合下田，全仗二田之虚境。元神寂照而不离，可得二炁之勤生，发动运养而不绝。若守定三四月之间，元神因二炁之培育，二炁得元神之寂照，则脐轮间之虚境，而所动机之甚微。若守定五六月之间，胎息得神炁之照养，神炁得胎息之渐满，则二炁定之真空，而所食性之甚绝。若守至七八月之间，胎神因寂照之功久，得百脉俱住之明证，则无昏睡之妄性，而生灭心之亦绝。若守至九十月之间，胎神因培育之纯阳，得归于大定之生慧，则成六通之灵明，而出神景之亦至。以上中乘炼炁成神养道胎地仙之功矣。
若望神仙，及其胎足功圆，自然静定时候，忽见虚空白雪缤纷，飘然不绝，斯为出神景到。即当调神出壳，一出天门，性光朗明，等如月圆。不可动念于他，即速入神收归。出则以太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所。次第大乘炼炁化神之三年，须知乳哺存养全体之大用。惟一阳神寂照于上丹田之本宫，相与混融全身化成虚空之大境，斯为存养之全体，乃为乳哺之首务。须知出收之时少，而用存养之功多。初出宜暂不宜久，宜近不宜远；初收宜速不宜闲，宜静要宜正。始之或出一步而旋收，或出多步而旋收。久之或出一里而旋收，或出多里而旋收。若出千里万里，切不躐等就至，须防天魔诱矣。必须一次二次，渐至出入纯熟，行远而无害也。出时须谨慎，防魔乱心君，犹如婴儿幼时，迷失难归。诚能归还中宫，复炼阳神，而阳光毋漏，则收藏复炼。而愈扩愈大，则弥远弥光，自然变化生神，方可出入化身。生之再生，则生生而不尽；化之又化，则化化而无穷。子又生孙，孙又分支。以上大乘炼炁育神成变化神通之法矣。
若望天仙，将前出化阳神，摄归本体复炼，此谓炼神还虚，冥心六载工夫。此即上乘内外神形行并炼之功矣。再将本体之神，销归天谷；又将天谷之神，退藏祖窍。如龙养额下之珠，若鹤抱巢中之卵。谨谨护持，毋容再出；静静坚守，切莫妄动。一切不染，依灭尽定而寂灭之。寂灭至久，总有光现，而收藏之。定而又定，寂而又寂。次第最上一乘，炼虚合道面壁大定之功。久而神光满穴，阳焰腾空，通达内外之窍。则其一身大窍共九，小窍八万四千矣。则其大窍小窍之中，每窍皆有神光矣。敛而藏之，静而守之，一切不染，一意不散，定而又定，寂而又寂，依灭尽定而寂灭之。如虚空藏而还虚之。虚灭至久，则全体四肢俨如水晶矣。内外玲珑，则形神俱妙，与道合真矣。须直待六龙变化之全，则神光化为舍利之光，自从祖窍之内，一涌冲出，化为万道毫光，直贯太虚之上，放大光明，而与古佛相会。故大觉禅师曰：
一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫。
大千世界总皈依，三十三天咸统摄。
又荷泽禅师曰：
本来面目是真如，舍利光中认得渠。
万劫迷头今始悟，方知自性是文殊。
此乃最上一乘炼虚合道天仙之功矣。
予将修道逐节明证功诀，以为次序，愿同志者观之。须知法有五乘，仙有五等，而无错乱节序，得一览无疑矣云尔。
时在
民国五年岁次丙辰重阳月上浣吉旦蒋植阳子序于灵芝山房珍藏
1.1 炼己还虚图
心如明镜连天净，性似寒潭止水同。
十二时中常觉照，休教昧了主人翁。
千古一心，万古一道。
心源性海，直指心源。
三点如星样，横钩似月斜。
变毛从此出，作佛也由他。
丹田 元海
灵台湛湛似冰壶，只许元神在里居。
若向此中留一物，岂能证道合清虚？
1.2 炼己最初口诀
余曰：自古千圣万真之修道，必须炼己还虚之切要。夫己者，即本来之虚灵，是心中之元神。动者为真意，静者为真性。当未炼己之先时者，每被万事情欲之所劳，而为日用识神之当权，牵连眼耳鼻舌身意之同用，入于色声香味触法之熟境。若不先为勤炼，而其熟境难忘，神驰炁散，焉夺造化？欲炼精者，不得其精住；欲炼炁者，不得其炁来。药当生时，不辨其为时；候须炼终，不到其为终。药之将得，从己念而复失；炁之清真，从己念不清真。神要定静，而不定静；基要筑成，而无筑成。或遇喜惧，而即喜惧；或遇疑信，而即疑信。皆因未炼己之故也。古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心”，又云：“不合虚无不得仙，能到虚无可炼丹”，即此义也。然必要炼己还虚之功纯熟者，则临时用功，神意之有主宰也。
夫炼己之法，即观照本心，而心不为识神之所劳，而身不为物欲之所牵，万缘不挂，一尘不染，常教朗月耀明，每向定中慧照。时时保得此，七情未发之中；时时全得此，八识未染之体。外息诸缘，内绝诸妄，含眼光，凝耳韵，调鼻息，缄舌气，四肢不动，一念不起。使眼耳鼻舌身之五识，各返其根，则精神魂魄意之五灵，各安其位。二六时中，眼耳舌凖，常要观听，对着此窍；行住坐卧，运用施为，常要心念不离此窍。神光一出便收来，造次弗离常在此，不可刹那失照，亦莫率尔相违。先存之以虚其心，次忘之以廓其量。随处随时，无碍自在；至妙至要，先存后忘。此口诀中之口诀也。
夫古之圣真炼己者，寂淡直捷，纯一不二。以静而浑，以虚而灵。常飘飘乎，随处随缘安而止；性空空兮，无思无虑静而寂。不存既往、现在、未来三心，独留空洞、寂灭、朗明一性。醒醒寂寂，寂寂醒醒。形体者，不拘不滞；虚灵者，不有不无。不生他疑，了彻一性。目虽见色，而炼之内不受纳；耳虽闻声，而炼之内不受音；神虽感交，而炼之内不起思；身虽在尘，而炼之内不失醒。故冲虚子所谓“炼己还虚之功，惟在对境无心而已”。于是见天地人我，而无天地人我之相也；见山川草木，而无山川草木之迹也；见昆虫微尘，而无昆虫微尘之形也；见一切诸物，而无一切诸物之体也。万象俱空，杳无正照。一念无起，六根大定；一尘不染，万缘皆绝，此即本来性体之完全处也。且《清静经》所谓“内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观其物，物无其物。三者既悟，唯见于空。观空亦空，空无所空。所空既无，无无亦无。无无既无，湛然常寂。寂无所寂，欲岂能生？欲既不生，即是真静。真常应物，真常得性，常应常静，常清静矣。”如此真静，渐入真道，直入于无为之虚境。如此谓炼己之功纯，则调药而得其所调，辨其时即得其真时，采药而药即得，筑基而基即成。行周天始终如法升降者，则用功而无错乱节序矣。结胎而胎必脱，炼性而性必成。必先能炼己纯者，而后能生灭绝己。故华阳禅师云：“世之好金丹者，云有不炼己而能成道者，谬矣。”西王母云：“声色不止神不清，思虑不止心不宁。心不宁兮神不灵，神不灵兮道不成。”即此义也。
夫己在时刻勤而炼之，则修道而能成全功也。如若放荡，炼丹之时，则有走失之患；养性之时，则有妄出之危。己若不炼，其道遥也，故用渐法而炼之矣。
盖炼己之渐法者，若见美色爱欲，不起邪念而不动心；若见富贵荣华，即提正念而不惑心；或目所见者，或耳所闻者，是为声色之魔；或心所思者，或意所虑者，是为阴私之魔；或见光中奇异宝物，是为妖魔邪魔；或化神佛来言祸福，是为外魔天魔。如此等魔，乃识神之所化，于是信认，即为魔之所诱。故见而不自见，闻而不自闻，知而不自知，认而不自认。依乎正念，魔不相干。又遇水火刀兵劫、杀打骂等魔来，不可妄生恐惧，惊动散乱之心也。欲知炼己魔难，详见《锺吕二祖传道集》第十七章《魔难篇》。
昔正阳祖，试十魔于吕祖，正念而不疑。吕祖任他百般魔难，不生疑心，独立正念，后六十四岁随正阳祖修道，卒能成道也。
又重阳祖，降百难于邱祖，苦心而不懈。邱祖初到重阳会下，重阳谓邱饮稀粥，邱祖自知福力小，苦行七年，累遭魔难。当过二番死魔，二次飞石打折三根肋骨，又险死七次，曾折三番臂膊。任般魔难，苦志而不动心，自能决烈精修。
此得炼己性定之显案也。夫炼己之功，是最尊重乎。并书以励同志。
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