或问：“吾人四大一身，皆属阴也。有时而动，将不属之阳乎？” 曰：“离，为火，为日，动虽属阳，而实根于阴也，故曰‘火阳根阴’。
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观夫灵光闪烁，莫可控制，吾身之阳，亦复如是。是以常有奔蹶之患。圣 人知其如此，故取坎中真乙之水，以克制之。故夫情炽于中，精逸于外， 犹火炎于下，而水沸于釜也。取彼先天真乙之气，伏我奔蹶易逸之精，犹 之酌泉于瓮，而救沸于釜也，靡不济矣。” “然则取坎之法，亦有可言者乎？” 曰：“天机至閟，非得师旨，孰敢妄言？请启其端，俟吾子悟焉。在 《易》，雷在地中，于卦为复。夫地势重阴之中，而忽有阳动，此造化之 根柢，而品汇之枢纽也。孔子玩《易》至此，不觉叹曰：‘复其见天地之心 乎！’《契》亦有之，‘故易统天心，复卦建始初。’又曰：‘发号顺节令，勿 失爻动时。’盖言此也。故夫知雷在地中而成复，则知阳生于阴而真乙之气 之藏于彼也。可不言而喻矣！” 或又曰：“药之生也，丹经每以‘三日出庚’为喻，可得闻乎？” 曰：“坎为月，月为太阴，受日之光以生明。三日出庚，阳始萌也， 亦如复卦。八日上弦，遍临二阳，东方盛满，三阳泰。下弦，则阳之衰 也；月晦，则阳之尽也。剥复相寻，终则有始。故三日而复苏。彼之造化， 亦复如是。丹法象此，以侦药材之老嫩。师示我曰：‘月夕炉中药。’又曰： ‘雪映冰潭了净，梅梢新月，始可药生。’天机玄妙，尽泄于此。吾昔旨其 言而不能畅也。今则恍然以悟，乃知师恩深重，昭昭乎若揭日月而赐之视 也。” 曰：“药材老嫩，其用之也奈何 ? ” 曰：“金丹造化，乃先天真乙之气而成。先天之气，轻清未形，乃阳 中之阳也。其端甚微，而其妙莫测。故急采于癸生之初，而用之以一符之 顷。稍迟则生滓而度于后天，是又阳而反变为阴矣。《悟真》之诗曰：‘见 之不可用’，盖言老也；‘一霎火烟飞，真人自出现’，盖言速也。噫！造化 之妙，非圣人孰能知之哉？！亦非圣人孰能用之哉？！”
下篇
或问：“造化之妙，自非圣人莫能用。吾辈非圣人也，伊欲用之，其 要安在 ? ” 曰：“师不云乎：‘真土擒真铅，真铅制真汞。’真土者何？己土是也。 采药之士，不炼己土，则灵汞易失，而所作无功，反遭困辱矣。《经》曰： ‘筑基炼己’，盖言此也。己之为物，于人为意，亦曰己性。以其周游于四 象之中而无定位，故名之曰土。金丹始终，皆藉于此。故炼药求铅，以己 迎之；收火入鼎，以己送之；烹炼沐浴，以己守之；温养脱胎，以己成之。 正心诚意，则身修国治而天下平矣。此炼丹之枢要也。《契》曰；‘运毂正 轴。’又曰：‘辰极处正。’古仙垂语，叮咛告诚，不一而足。”
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“且夫父母以情欲而生我，故气质之性每遇物而生情焉。苟炼己无功， 六根未定，人室之顷，大用现前，性动情炽，姹女逃亡，又安能以一符之 顷而夺骊龙之珠于颔下哉？《传》有之曰：‘探虎穴，捋虎须，几不免虎口 哉？’危乎！危乎！非大智慧不足以破此，非大力量不足以得此。师示我曰： ‘入头镜，在汝心，心不虚兮境不真。’噫嘻！虚心之旨，其炼己之要乎？ 《清净经》云：‘内观其心，心无其心；外观其形，形无其形；远观于物， 物无其物。三者既悟，惟见于空。所空既无，无无亦无。’此虚心之谓。炼 己之大解脱、大休歇也。故下文继之曰：‘常静常应。’呜呼！常静者，其 炼己之验；而常应者，其求铅之用乎！师示我云：‘月夕炉中药。’命对之， 予茫然未有以应也。复自对云：‘风花座上灰。’夫留连光景者，每以‘风花 雪月’为四胜。对境生情，应接不暇。而师一切拟之为座上之灰，非忘己忘 物而忘忘者乎？采药之符，炼己之要，师示我者至矣。予昔旨其言而今畅 之也。” 或闻之跃然起曰：“微子之言，吾终不闻大道之要，请塞子兑，吾退 而炼己。”
后序
金丹之道，炼己为先。己炼则神定，神定则气住，气住则精凝，民安 国富，一战而天下定矣。昔师示我曰：“人能清修百日，皆可以作胎仙。” 夫百日而清修，片饷而得药。十月而行火，脱胎神化，改形而仙，顾不易 易哉！而世卒难其人，此何说也？根浅者，闻道而不信；学疏者，证道而 不真。盲师妄引，指东作西，不辨越燕，焉分苍素？间或质以《参同》、 《悟真》，未即条析，辄云：陈言易得，口诀难逢，别有关展窍之秘， 离形交气之旨。初学之士，一聆其言，意在速成，心希侥幸，焚香誓天， 赍金固请，片言入耳，肺腑深藏，而《参同》、《悟真》束之高阁矣！且 夫阴阳同类感应相与之道，顺之则人，逆之则仙，是皆自然而然，非有巧 伪。岂不闻《悟真》之诗云；“休施巧伪为心力。”《参同契》云：“自然之
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所为兮，非有邪伪道。”古仙垂语示人，曷尝隐秘？然皆绝口不言关展 窍、离形交气之说。而今乃有之，是知蛇足不添，则骏骨无价。大道之厄， 斯人为之也。157磋乎？鱼目为珠，燕石为宝。世人好小术，不审道浅深， 独奈何哉？昔师示我云：“《参同》、《悟真》，乃入道之阶梯。”顾言微 旨远，未易剖析，沉潜廿载，始觉豁然。且夫仆非能心领神悟也，赖玩索 之功深，而师言之可证耳。予既微有所见，不敢自私，辄成是篇，以就正 于有道。虽然此其大略云耳，若夫入室细微之旨，内外火候之详，自有二 书者在，予则安敢赘哉！予则安敢赘哉！ 潜虚生再述
金丹大旨图
淮海参学弟子潜虚陆西星 述
序
古仙丹法，载之丹经，无下千帙。读之则愈烦愈难，悟之则惟简惟易。 大要观天之道，执天之行，则二者其尽之矣。一阴一阳，配合以两者，天 之道也；日月运行，昼夜交光者，天之行也。《契》曰：“天地设位，而 易行乎其中矣。”易谓离坎是也。圣人知其如此，故尝准之以作丹法。是 故以乾坤为鼎器，以乌免为药材，而其中消息盈虚之数，则又准之以为火 候阴符。《经》云：“日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。”又总
157 李涵虚《道窍谈·关问答》：有友数人焉，问于团阳子曰：“足下谈元， 可谓清真浅显，入门之孔窍者也。但不识孙陶一派有云，关展窍，当在筑基之前 者，而潜虚翁则以为古仙垂语，绝口不言，而今乃有之。又云，蛇足不添，骏骨无价， 大道之厄，斯人为之。若以关展窍为可鄙者，君与同师，乞道其故也。”团阳子曰： “吁！潜虚所言者，非鄙之也。盖叹斯人不幸，而失其先天清静，致令添此小术也。夫 下德无为，不以察求。童子先天未破，可清养而得胎仙，不假还返，奚用通关？故以 此为大道之厄，即太上所谓‘大道废，有仁义’之喟叹也。然吾侪以度人为功，其所流传 者，安得尽属童真？则展窍关，所以启玄门而辟径路，还元返本，所以资同类而补 真身也。”
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而言之，则曰盗机逆用尽之矣。是道也，言之不能尽，悟之不可得。若也 逢师得诀，针芥相投，则可言下而领。大患人无慧性，不能洞晓深达，以 故求之愈远。又或摇以似是之非，主以先入之说，则毒药熏心，黥墨入骨， 吾未如之何也已。予生幸以空空鄙夫，遭际圣师，提挈年久，赖寸天不障， 忽睹堂室，乃知今世之遇，干古希觏也。四方闻道之士，谓某可教，各以 师授参互考订，比予所闻，率多枘凿。匪道有异同，户牖自别故也。《老 子》云：“大道甚夷，而民好径。”金丹之道，至易至简，有所安排布置， 则涉邪伪而非自然。故某所图述，根极化原，直指命术，举纲说约，大义 昭然。要在不背于师旨，别为破论，以辟邪宗。若乃好道之伦，玩索而有 得焉，或可尽性命而不惑于多歧之谬乎！ 岁在庚午嘉平月 158，下浣潜虚子书于南沙之西禅精舍。
金丹大旨图
先天无极之图
158 庚午嘉平月，公元 1570 年十二月。
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《老子》云：“有物混成，先天地生。吾不知其名，强名曰道。”又曰： “无名，天地之始。”又曰：“天下有始，以为天下母。”盖先天混元真乙之 气，为生天生地、生人生物之根方。其未有动机，故溟滓无光，声臭俱泯， 谓之无极。在人则至静无感，寂然不动者当之。而佛氏所谓“真空”，儒者 所谓“未发”，亦不外是。《老子》云：“常无欲以观其妙”。《易·系辞》云： “圣人以此洗心退藏于密。”《圆觉经》云：“惟取极静由静力。”故永断烦 恼，竟究成就，不起于坐，便入涅槃。三教圣人，同一宗旨，但作用不同， 故有三者之别耳。
太极未分之图
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《悟真篇》云：“道自虚无生一气，便从一气产阴阳。”太极者，阴阳 体具未分之象也。《老子》云：“道生一。”一，即太极也。其在吾人，是 谓玄牝。盖玄牝者，乃真精妙合自然而成。所谓“无中生有，虚里造实”， 乃神气之根，而性命之窍也。《老子》云：“常 159有欲以观其徼。”观徼之 学，遂为千古圣真立命之基，而圣功于是乎生，神明于是乎出矣。
太极分阴阳之图
159 常，底本作“尝”，据《老子》校正。
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《老子》云：“道生一，一生二。”是太极分两仪也。两仪分，则天包 地外，地处天中，而阴中有阳、阳中有阴之妙寓于其中矣。何者？自虚无 而生一气，是静极而动，阴中之阳也；两仪分而天包地外，地处天中，是 动以涵静，阳中之阴也。邵子云：“阴阳之精，互藏其宅。”故丹法阴中用 阳，阳中用阴，而尝以静为主焉。《老子》云：“重为轻根，静为躁君。” 盖能静，是谓“抱元守一”，而可以复归于无极矣。
阴阳互藏之图
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天地既判，日月运行，照耀交光，而造化生焉。日月者，天地阴阳之 精也。于卦则为离坎。离中之阴，是谓乌精；坎中之阳，是谓兔髓。丹法 以乌兔为药物，故阴中用阳，阳中用阴。所谓东入西邻、西归东舍，不过 识互藏之精，盗其机而逆用之耳。
坎离交媾之图
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古仙造丹，莫要于采药。而药物有铢两，采取有时节，颠倒有法度。 其要在于月出初庚，铅生癸后，而子南午北，互为纲纪，别有口诀，不著 于文。
成丹之图
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《悟真篇》云：“虎跃龙腾风浪粗，中央正位产玄珠。”又云：“药逢 气类方呈象，道在希夷合自然。”要知此中一点，不谓之铅，不谓之汞， 而谓之丹者，乃日月交光，阴阳和气，自然而成。故丹之为字，象日象月。 《心印经》云：“丹在身中，非白非青。”盖以为青龙白虎，则尚属之 两家，既归身中，则混合为一矣。故云“非白非青”也。 或问：“何谓金液还丹？” 曰：“以其既失而复得，谓之曰还。以其采取水中之金，合以己汞而 成，故曰金液。”
周天符火图
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此中得意须忘象，若究群爻漫役情。
还元图
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功夫到此，一句说不得，一字用不着。
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七破论
淮海潜虚子 述
破非论
陆子既闻性命之学于圣师，四方之士，有就陆子而参道者。坐而与之 言，不契，往复与之辩。 或有非之者，曰：“老圣有言：‘知者不言，言者不知。善者不辩，辩 者不善。’今吾子之与人论道也，口喋喋焉不能置，无乃费于辞而伤于德 乎？” 曰：“某有罪。请为子解之。昔者杨、墨充塞仁义，孟子辞而辟之。 公孙丑曰：‘外人皆称夫子好辩，敢问何也？’孟子曰：‘予岂好辩哉？予不 得已也！’且夫大道之世，人无异言，士无异学，故圣人者，与天下相忘于 无言。天下未必能尽如圣人之意，则圣人有忧之，故不得已而立之言。若 乃《阴符》、《道德》、《参同》、《悟真》，皆圣人证道之左券。所以 仁天下万世于无穷者也。乃有狂师瞽人，不能祖述圣经，理会文字，师心 任臆，而以其说蛊惑于天下，则其败坏人心，淆乱正道，为祸孰甚焉？譬 则大明不照之地，山魈野狐牵人于山谷之中，苟有见焉，必将狂呼尽力而 逐之，恐人之迷惑以死而莫之觉也，又焉能隐情惜己缄结而不言乎？若乃 以自见自是好胜好辩而罪予，则予之不白于人也久矣！”
破伪论 160
世人好小术，不审道浅深，是以狂夫伪人，得以行其无所忌惮之术。 盖以玄理幽深，不能洞究，心无所主，是以轻信而易惑。即以世之伪术， 略举其概。或炮孕妇之胎以辟谷，或服砒硫之药以御寒，或用铅剑以关， 或养灵龟而展缩，或摇肩脊而淅沥有声，或击头颅而铿訇相应，或垒坐如 石，或鼓腹如雷，或倒挂如猿，或曲睡如龙，或轻旋如风，而屏气不息， 或疾行如猱而健步莫追。如此之类，难以枚举，求诸至道，了不相关。类 皆逞其顽技以文神奸，正司马真人所谓：“巧蕴机心，以干时利。”而外丹 炉火，为伪尤甚。盖银精附体，亦可变易金石，而追摄之法，世多有之。 学人不知，信为点化，误矣！误矣！其次则丁打腾挪，对面为盗，呼鹿作
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