是性命，非神气 ，水乡铅，只一味。
然是先天水火，是乃性命之根，神仙了性、了命之学。盖取诸此，必 非独修之士，心息相依，神气相守者，所可同语。苟于先天水火，知其宗 祖，识其妙窍，动中采之，静中炼之，以故修定于离宫，则寂照现前，常 静常应，而性源为之益清矣；求玄于水府，则“混沌相交接，权舆树根基”， 而命蒂为之益固矣，是谓性命双修，圣功之极致也。而求其作用之本，不 过一味水乡之铅，更无余物。盖水乡铅者，坎中一画之阳，先天乾金也， 是谓“真铅”，亦曰“真水”。得而用之，以合己汞，然后命由此立，性由此 灵，宇宙在手而万化生身矣。奈何世人不识真铅何物，直于身中阳生下手， 妄意采取，以冀成就，岂不误哉？
归根窍，复命关，贯尾闾，通泥丸。
如上敷陈药火，大段分明，到此方指“玄牝”，令人有所归复。盖以人 身虚无之中，自有一窍，名曰玄牝，《老子》所谓“谷神”。《金丹四百字》 序云：“人能知此一窍，则药物在此，火候在此，沐浴在此，结胎、脱胎 无不在此，乃神气之根，虚无之谷。”故崔公谓之“归根窍”、“复命关”112。 然归根，即复命也。关即窍也，非有二处。《老子》云：“归根曰静，静 曰复命。”即此一窍，与任督二脉相为联络，下贯尾闾，上通泥丸，真炁 往来，流衍休息。若使铅汞同炉，黄房宝结，加以火功锻炼，自尔熏蒸融 液，冲关透顶。《参同》所谓：“修之不辍休，庶气云雨行，从头流达足， 究竟复上升。”自在河车几百遭，而玑衡无停轮矣。
真橐籥，真鼎炉，无中有，有中无。
冶人鼓铸，安炉立鼎，必用橐籥，以约火之消息。人身之中，亦复有 之。无名子云：“偃月炉，阴炉也，中有玉蕊之阳炁，虎之弦炁是也；朱
可以说由后天返还到先天时，中间过渡之物。”（陈撄宁《道教与养生》） 112 宋·白玉蟾《玄关显秘论》：“归根自有归根窍，复命还寻复命关。且如这个关 窍，若人知得真实处，则归根复命何难也。故曰：虚无生自然，自然生大道，大道生 一气，一气分阴阳，阴阳为天地，天地生万物，则是造化之根也。”
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砂鼎，阳鼎也，中有水银之阴炁，龙之弦炁是也。”神仙合丹，惟此二物， 又须橐籥，以调火功，故文武刚柔，准诸真息。《庄子》云：“真人之息 以踵”，盖橐籥之妙用也。然而炉鼎之中，药物互藏，恍惚窈冥，若至无 也，而其中有物，其中有精，其精甚真，其中有信。丹法率以无中生有， 虚里造实。《经》不云乎：“有之以为利，无之以为用。”至于九年三载， 抱元守一，炼神还虚，归于无极，而后始为究竟，故曰“无中有，有中无”。 盖无而能有，是谓真空不空；有而能无，然后不落色相，命归极于性，道 之妙也如此。
托黄婆，媒姹女，轻轻运，默默举。
姹女者，离宫之真汞，即龙之弦炁也。媒姹女者，谓与姹女为媒，迎 金公而嫁之也。黄婆者，己之真意。上阳子云：“求丹取铅，以意迎之， 收火入鼎，以意送之。迨夫金公归舍，疾驾河车，轻轻而运，默默而举， 自然上昆山，下重楼，游绛官，入黄房，而配将姹女结亲情矣。
一日内，十二时，意所到，皆可为。
夫药之生也，自有时日，但窈冥难测，贵在识其先符。故一日之内， 十二辰中，莫非生药之时。苟能得其符信，则意之所到，皆可合丹。然而 不由师指，此事难知，不可自信，吾意已到，即为阳生，而遂可以下手为 也。
饮圭，窥天巧，辨朔望，知昏晓。
圭者，丹药之异名，字义二土成圭，盖以金丹乃戊己二土和合而成。 又者，金也。金液还丹化为玉浆，流而入口，故曰“饮”焉。饮圭者， 窥天之巧者也。天巧谓生杀，有互藏之机，天人有合发之信，于此窥测其 机，盗而用之，能使无中生有，虚里造实，与造化同巧。至于朔望昏晓， 亦当辨而知之，以准药火之消息。《阴符经》云：“观天之道，执天之行， 尽矣。”噫！非天下之至巧，其孰能与于此哉！
识沉浮，明主客，要聚会，莫间隔。
《悟真篇》云：“自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。”盖浮沉者，主 药物而言。铅，坎体也，其性主沉；汞，离体也，其性易浮。今也采药之 时，铅使在上，汞使在下，则上行下济，而既济之功成矣。主客者，以两
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家而言，我乃东家，自宜为主，彼居西舍，决定为宾。今也采药之际，饶 他为主，我反为宾，是不为物先，而不争之道得矣。浮沉既定，主客既明， 大要使之聚会而不间隔，庶丹道有成。若也东邻西舍，媒妁不通，对面千 山，终难聚会。
采药时，调火功，受气吉，防成凶。
采药之时，休咎得失，全仗于火，而调燮火功，莫先于橐籥。粗则火 炽，缓则火调，散则火冷。至于文武刚柔，自有节度，一或失宜，则隆冬 大暑，盛夏霜雪，而凶咎随之。《悟真篇》云：“受炁之初容易得，抽添 运火却防危”，意盖如此。“防成”二字，最为丹学之肯綮 113，始之结胎， 终之脱胎，率用是道。然使着意于防，恐成防病，更有为而不为之妙旨， “但安神息任天然，谩守药炉看火候”。
火候足，莫伤丹，天地灵，造化悭。
养火之法，要知止足，故兔鸡之月，定为沐浴，以防木金偏胜之伤。 若乃三百功圆，疾宜止火。《悟真篇》云：“未炼还丹须急炼，炼了还须 知止足。若也持盈未已心，未免一朝遭祸辱。”所以然者，盖以天地之气 至灵，毫发差殊，便生休咎，而造化不肯假人，不可骄其幸成，而忘敬戒 也。
初结胎，看本命，终脱胎，看四正。密密行，句句应。
丹法始终，无过结胎、脱胎，但以受炁之辰定为本命，从此运火起符，
113 民国·海印子徐颂尧《天乐集·防危虑险》：“老圣曰：‘贵大患若身。’又曰： ‘吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。’此谓，众生因身见，而起我见， 生种种贪着。诚能空此幻生，忘其形骸，遗其耳目，则处处可以入道，更何患之有焉？ 无身，即忘形之谓也。丹家防危虑险，亦因学人不能忘形，时时执着，留恋不舍，致 生种种危险耳。若炼精化炁时，学者于阳生之顷，稍一着身，即动欲念，先天真阳， 顿变后天浊物，霎时有泄精之患；当炼炁化神时，若稍一著身，能使炁之既定者，转 为不定，而有走丹之厄；当炼神还虚时，若稍有执情未去，即不能返于太无，而入圆 通之门。是故上乘道妙，凡稍有黏滞未去，即非了当。身见尤当捐除，谭子《化书》 揭三关工夫，以忘形为入手，可以参焉。《神仙鉴》载：玄帝在武当山舍身岩下飞升， 更有深意存也。《阴符经》曰：‘君子得之固躬，小人得之轻命。’此所谓君子、小人， 即在能忘形与不能忘形之分。不能忘形，步步危险。离却此身，步步安稳。盖先天之 学，凡动心起念，即乖大道，何况着身乎？昔师示我曰：‘外不着色身，内不起一念。’ 此二句，实为忘形舍身之要旨，防危虑险之指南也。”
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便应元年冬至，直待二至二分，四正之气既周，火候数足，疾宜止火脱胎。 今夫一年之中，爱养婴儿，功夫最宜缜密。“密”之一字，于义最精，又为 慎密之密。盖缜密则阴阳不能逃其算，慎密则鬼神不能测其机，丹学之旨 可谓一言以蔽之矣！然使学者之于道也，不求所以知，乌能密密而躬行？ 不知所以行，又乌知句句之皆应哉！
纯阳吕公《百字碑》
淮海参学弟子陆西星 谨测
养气忘言守，降心为不为。
夫学道修真之子，进步入门，先须理会“性命”二字。性有性源，命有 命蒂。性源要清净，命蒂要坚固。命蒂固则元气充，气充而精自盈矣。性 源清则元神定，神定而气自灵矣。何谓命蒂？真息是也 114。何谓性源？心
114 曹文逸《灵源大道歌》：“我与诸君说端的，命蒂从来在真息。”李涵虚《道窍 谈·气息妙用》：“以真息为命蒂，何也？盖吾人以后天之呼吸配先天之呼吸，而先天之 呼吸乃是身中真气，被息引动，悠悠来往。斯时也，是息动耶？是气动耶？息动气亦
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地是也。我师教人有法，口便说养气降心，而养气降心，自有真诀，故 曰“养气忘言守”。“忘言守”，养气之真诀也 115。五字之中，“忘”字、“守” 字，要有下落。盖忘言者，非缄闭其口而使之不言也。涵固精神，沉潜内 守，情境两忘，无心于言，而言自不出也。若存心缄默，固闭深藏，反成 心病。守之云者，守此气也。守之者谁？神守之也。守于何处？《道德经》 云： “多言数穷，不如守中。 ”中者，神气归复之处，人之大中极也 116。《参 同契》云：“闭塞其兑，养固灵株。”闭兑者，即忘言之义。灵株者，即神 气之根。盖能常守于此，则心息相依，子母相见，神气混融，打成一片， 绵绵迤迤，久之而成大定。少焉静极生动，真火熏蒸，金精吐华，冲关透 顶，灌注上下，气得其养，其妙用有如此者。《道德经》云：人之生也， “负阴而抱阳，冲气以为和。”要知人身中之气，即天地之冲气也。尔其升 降阖辟，常与天地之气相为流通。医书谓此气周流人身，随呼吸以往来， 昼夜八百一十丈。一呼一吸为一息，昼夜一万三千五百息，而息息各归于 其根。《庄子》云：“真人之息以踵，众人之息以喉。”以踵者，心息相依 117，归乎其根也。古仙有云：“昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。”忘言 动，两不分明。息中有气也，故曰真息氤氲；气中有息也，故曰真息橐龠。真息动而 真气生，真气来而命蒂生。复命之根，养命之源，护命之宝，诚在乎真息而已。” 115 五代·谭峭《化书》：“古圣人穷通塞之端，得造化之源，忘形以养气，忘气以 养神，忘神以养虚。”宋·白玉蟾《玄关显秘论》“如能味此理，就于‘忘’之一字上做工 夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用，立丹基于顷刻，运造化于一身也。” 116 白玉蟾《阴阳升降论》“中者，天地玄牝之气会聚之处也。”张三丰《道言浅近 说》：“大道从‘中’字入门，所谓‘中’字者，一在身中，一不在身中。功夫须两层做：第 一寻身中之中，朱子云‘守中制外’。夫守中者，须要回光返照，注意规中，于脐下一寸 三分处，不即不离，此寻身中之中也；第二求不在身中之中，《中庸》云‘喜怒哀乐之 未发’，此未发时，不闻不见，戒慎幽独，自然性定神清，神清气慧，到此方见本来面 目，此求不在身中之中也。以在身中之中，求不在身中之中，然后人欲易净，天理复 明，千古圣贤仙佛，皆以此为第一步功夫。”张紫阳《青华秘文》：“先就有形之中，寻 无形之中，乃因命而见性也；就无形之中，寻有形之中，乃因性而见命也。先性故难， 先命则有下手之处。” 117 民国·海印子徐颂尧《天乐集·心息相依》：“玄宗修证之法，即将我之心息， 放到外面虚空中去归并。虚空，乃大天地，先天乾坤之象也。心息，乃小天地，后天 坎离之象也。将心息安放在虚空之中，而使相依，乃合‘二重天地，四个阴阳’，所谓 ‘天人合发’是也。吕祖云：‘两重天地谁能配，四个阴阳我会排。’《参同契》云：‘牝 牡四卦，以为橐籥，覆冒阴阳之道’，即是此段工夫。由相依而渐渐化，卒乎返空。 老氏谓之‘归根复命，致虚守静’。《庄子》谓之‘学混沌’，又曰‘心斋’。圣圣相承， 莫不以此为要着也。此‘心息相依’之法，古称‘日月交并法’。……心息相依，乃玄 宗不二法门，由此以达到身心一如，寤寐一如之境焉。以神放在外面，随息自在，我 只用观照，微微照着，即是玄宗之观自在。以神放在外面，随息出入，一往一来，自 然合体，即是玄宗之如来藏。依久，心息二忘，翛然入定，定久湛寂，即是玄宗之寂 灭海。摄耳谛闻自息之出入，旋闻合息，旋息归无，乃是玄宗从闻思修，入‘三摩地’ 之工夫。……心息相依，是一卷无字真经，一个极妙话头。心息相依，是水月道场，
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