薛道光《悟真篇注》
悟真篇原序
嗟夫！人身难得，光阴易迁，罔测修短，安逃业报？不自及早省悟，惟只甘分待终，若临歧一念有差，立堕三涂恶趣，则动经尘劫，无有出期。当此之时，虽悔何及？故老释以性命学开方便之门，教人修种，以逃生死。释氏以空寂为宗，若顿悟圆通，则直超彼岸；如有习漏未尽，则尚徇于有生。老氏以炼养为真，若得其枢要，则立跻圣位；如其未明本性，则犹滞于幻形。
其次，《周易》有穷理尽性至命之辞，鲁语有毋意必固我之说，此又仲尼极臻乎性命之奥也。然其言之常略，而不至于详者，何也？盖欲序正人伦，施仁义礼乐有为之教。故于无为之道，未尝显言。但以命术寓诸《易》象，以性法混诸微言耳。至于《庄子》推穷物累逍遥之性，《孟子》善养浩然之气，皆切几之矣。
迨夫汉魏伯阳引《易》道阴阳交姤之体，作《参同契》以明大丹之作用，唐忠国师于语录首叙老庄言，以显至道之本末，如此岂非教虽分三，道乃归一。奈何后世黄缁之流，各自专门，互相非是，致使三家旨要迷没邪歧，不能混而同归矣！且今人以道门尚于修命，而不知修命之法，理出两端，有易遇而难成者，有难遇而易成者。如炼五芽之气，服七耀之光，注想按摩，纳清吐浊，念经持咒，噀水叱符，叩齿集神，休妻绝粒，存神闭息，运眉间之思，补脑还精，习房中之术，以致服炼金石草木之类，皆易遇难成者。已上诸法，于修身之道，率皆灭裂，故施功虽多，而求效莫验。若勤心苦志，日夕修持，止可避病，免其非横。一旦不行，则前功渐弃。此乃迁延岁月，必难成功。欲望一得永得，还婴返老，变化飞升，不亦难乎？深可痛伤！盖近世修行之徒，妄有执著，不悟妙法之真，却怨神仙谩语。殊不知成道者，皆因炼金丹而得。恐泄天机，遂托名数事而名。其中惟闭息一法，如能忘机息虑，即与二乘坐禅相同。若勤而行之，可以入定出神。奈何精神属阴，宅舍难固，不免常用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回骨换阳，白日而升天哉？
夫炼金液还丹者，则难遇易成，须要洞晓阴阳，深达造化，方能追二气于黄道，会三性于元宫，攒簇五行，和合四象，龙吟虎啸，夫唱妇随，玉鼎汤煎，金炉火炽，始得玄珠成象，太乙归真。都来片饷工夫，永保无穷逸乐。至若防危虑险，慎于运用抽添，养正持盈，要在守雌抱一。自然返阳生之气，剥阴杀之形。节气既周，脱胎神化，名题仙籍，位号真人，此乃大丈夫功成名遂之时也。今之学者，有取铅汞为二气，指脏腑为五行，分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，用神气为子母，执津液为铅汞，不识沉浮，宁分主客，何异认他财为己物，呼别姓为亲儿，又岂知金木相克之幽微，阴阳互用之奥妙？是皆日月失道，铅汞异炉，欲结还丹，不亦难乎？仆幼亲善道，涉躐三教经书，以至刑法书算、医卜战阵、天文地理、吉凶死生之术，靡不留心详究。惟金丹一法，阅尽群经及诸家歌诗论契，皆云日魂月魄，庚虎甲龙，水银丹砂，白金黑锡，离坎男女，能成金液还丹。终不言真铅、真汞是何物也。又不说火候法度，温养指归。加以后世迷徒恣其臆说，将先圣典教妄行笺注，乖讹万状。不惟紊乱仙经，抑亦惑误后学。
仆以至人未遇，口诀难逢，遂至寝食不安，精神憔悴。虽询求遍于海岳，诸益尽于贤愚，皆莫能通晓真宗，开照心腑。后至熙宁己酉岁，因随龙图陆公入成都，以夙志不回，初诚愈恪，遂感真人，授金丹药物火候之诀。其言甚简，其要不繁，可谓指流知源，语一悟百，雾开日莹，尘尽鉴明，校之仙经，若合符契。因谓世之学仙者，十有八九；而达其真要者，未闻一二。
仆既遇真诠，安敢隐默，罄书所得，成律诗九九八十一首，号曰《悟真篇》。内七言四韵一十六首，以表二八之数；绝句六十四首，按《周易》诸卦；五言一首，以象太一之奇；续添西江月一十二首，以同岁律。其如鼎器尊卑、药物斤两、火候进退、主客后先、存亡有无、吉凶悔吝，悉备其中矣。及乎篇集既成之后，又觉其中惟谈养命固形之术，而于本源真觉之性有所未究，遂玩佛书及《传灯录》，至于祖师有击竹而悟者，乃形于歌颂、诗曲、杂言三十二首，今附之卷末，庶几达本明性之道，尽于此矣。所期同志览之，则见末而悟本，舍妄以从真。
时皇宋熙宁乙卯岁旦 天台张伯端平叔序
七言四韵十六首象龙虎二八之数，五言四韵一首象金丹一粒，七言绝句六十四首象六十四卦
七言四韵十六首(象龙虎二八之数)
【不求大道出迷涂，纵负贤才岂丈夫。百岁光阴石火烁，一生身世水泡浮。只贪利禄求荣显，不觉形容暗瘁枯。试问堆金等山岳，元常买得不来无？】
人世所重之至极者，曰富，曰贵。二者，皆人之所欲也。故天下之人，莫不抉其性命之情，尽其平生之志，争先力求，而以得之为快也。观其所以然者，无过浸淫于利禄声色而已矣。殊不知利禄声色，实为伐性命之戈矛，囚一身之桎梏也。夫世之人，不明道德性命之妙，惟贪利禄，日恣嗔痴，汨没爱河，漂流欲海。是非人我交战，胸怀喜怒哀乐，互残躯体；是致尸魔促其气寿，寒暑削其容光。不觉在生一世，瞥然水上之沤;光景百年，瞬若石中之火。纵积金齐斗，累玉等山，迨至无常而欲买身，使不为蝼蚊之窟穴可乎?哀哉，痛哉：命未告终，真灵已投于别壳矣。虚静天师曰:今生不觉，别后换壳。投入别壳，展转不觉。吁!与其不觉。投于异类，曷若栖迟于大道耶?道遂功成，身超碧落,乘云气、御飞龙而游乎无极，死生不变矣。已而位号真人矣，至此乃大丈夫得意之秋，至荣至显之日也。若乃区区俗务，碌碌尘心，而堕于世网者。纵负班、马之雄才，兼有苏、张之荣显，抑不过土上之游魂，行尸之阴鬼耳!乌足以为真大丈夫哉?是以仙翁首咏是章，盖以恃达高明之士言之。可因一言而自悟，速求大道出迷途。为无为之事，乃真大丈夫耳，除此俱无足取矣。
【人生虽有百年期，寿夭穷通莫预知。昨日街头犹走马，今朝棺内已眠尸。妻财抛下非君有，罪业将行难自欺。大药不求争得遇, 遇之不炼大愚痴。】
凡人之寿夭穷通，富贵贫贱，未有不默定于未然之先。然非常人可测度而预知之者也。故人之寿，虽曰百年，迨其七十固已稀矣。今以有限易摧之身，终日汨汨而逐无涯不测之事，不亦难乎?一息不来，则尔然长往，而不知所归，可不为之大哀耶!是以昨日方走马，今日已眠尸，出息不保入息者也。当斯之时，虽则荣居极品，禄享万钟，家丰无价之珠，室美倾城之态，悉皆抛下非已有也。所有与之偕行，而不可欺者，平昔所造之罪业而已。故云：万般将不去。惟有业随身也。曹真人词曰：“叹人生，多忙乱。火宅尘缘，日相萦绊，募地喉中三寸断，性魄神魂，自此俱消散。任妻儿哀切唤，万句千声，更不回头看。饶你在生多计算，卧在荒丘，失了惺惺汉!”诚哉是言也!夫人欲免轮回而不堕于世网者，莫若金丹大药，以升天之灵梯，超凡之捷径也。其道至简至易，虽愚昧小人得而行之，亦立跻圣位。奈何上圣秘重，不许轻泄。传之者，皆口口相授，不记文字，是难以遇也。自匪勤求苦志，诚动高穹，未获闻于一二也。昔谢自然以兹道之难遇，欲求真师于蓬莱，竭其家产，以备舟楫，不顾洪涛巨浪之危，直往而不惮。遂感神人而语之曰：蓬莱隔弱水三万里，一芥不为之浮，子将安往?赤城山有司马子微在焉，子往师之。谢回舟寻访赤城，果遇子微。受其道，修之不数载，白日升天。噫!人之精诚一发于中，感格应之于外，将无往而不遇矣。苟能操心秉志如此，奚虑金丹不得耶?道不负人，人自负道耳!《参同契》曰：大道无适莫兮，惟传与贤者。倘不推诚而力慕，争得遇之哉!金丹秘要诚难遇矣，得遇之者皆夙有仙骨，祖宗阴德累积深厚也。然亦须有财，才结丹友三人，方能成就。此理惟达者自知，诚难一一具言也。阴真君《六五精微论》曰：欲学此道，须假资材。如无资财，金丹即不成也。又须三人，方可修炼。所以冲熙王君遇刘海蟾，得金丹数术，无财下手。遂入洛遏谒富韩公，赖其力成道而去。苟遇此道，而又得有力者同心修炼，不即肯为，实愚痴之甚也。仙翁赠刘君诗曰：“闻君知药已多年，何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭，六道轮回莫怨天”。亦此意也。
【学仙须是学天仙，惟有金丹最的端。二物会时情性合，五行全处虎龙蟠。本因戊己为媒娉，遂使夫妻镇合欢。直候功成朝玉阙，九霞光里驾祥鸾。】
飞空走雾，饥渴不挠，寒暑无侵，邀游海岛，长生不死者，地仙也；形神俱妙，与道合真，步日月无影，入金石无碍，水火不焚、溺，变化无穷，或老或少，隐显莫测，若存若亡，散则成气，聚则成形，蓍龟莫能测，鬼神莫能知者，天仙也。阴真君曰：若能绝欲兼修胎息，移神脱壳，人定投尸，托阴生化而不坏者，可为下品仙也；若授六甲符录、正一盟威、上清三洞经录等法及剑术尸解等术得仙有数等：阴神至灵而无形者，鬼仙也；处世无诸疾恼而水寿者，人仙也道者，并为南宫列仙在诸洞府，为中品仙也；若是修金丹大药得道者，全身冲天，为无极上品之天仙也。故仙翁勉修真之士，须立志慷慨，特达不群。无为彼中、下之仙，真为无上、无极上品天仙可也。丹有七十二品，欲学天仙，其道简而易成者，唯有金丹至道最端的矣。此盖无中生有，非五金八石、朱砂、水银、黑铅、白锡、黄丹、雄黄、雌黄、砒霜、粉霜、空青、胆矾、秋石、草木,灰霜,查滓煮伏之类。以至自己精气血液，应于有中生有等物。唯先天之气，乃是天地未分之前，混元真一之气,谓之无中生有。圣人以法追摄于一个时辰内，结成一粒，大如黍米，号曰金丹，又曰真铅，又曰阳丹，又曰真一精，又曰真一水，又曰真水，又曰水虎，又曰太一含真气。人得一粒饵之，立跻圣地。此乃无上之甲科、天仙之大道也，举世罕有知者。真一之气生于天地之先，混于虚无之中，恍惚杳冥，视之不见，听之不闻，搏之不得，如之何凝结而成黍米哉?圣人以实而形虚，以有而形无。实而有者，真阴真阳也，同类有情之物也；虚而无者，二八初弦之气也，有气而无质者也。两者相形，一物生焉。所谓一物者，真一之气凝而为一黍之珠者也。经曰：元始悬一宝珠，大如黍米，在空元之中。此其证也。圣人恐泄天地之机，以其真阴真阳取喻青龙、白虎也；以两弦之气，取喻真铅、真汞也。今仙翁于诗曲中，复以青龙之一物名曰赤龙、曰震龙、曰天魂、曰乾家、曰乾炉、曰玉鼎、曰扶桑、曰玉池、曰下弦半轮月、曰东阳、曰长男、曰朱汞、曰朱砂鼎、曰离日、曰赤凤，无过比类青龙之一名也。又以白虎之一物，名曰黑虎、曰兑虎、曰地魄、曰坤位、曰坤鼎、曰金鼎、曰金炉、曰华岳、曰前弦半轮月、曰西川、曰少女、曰黑铅、曰偃月炉、曰坎月、曰黑龟，无过比类白虎一名也。又以龙之弦气曰真汞、曰姹女、曰木液、曰青娥、曰砂里汞、曰朱里汞、曰情，三注本作“性”、曰黄芽，三注本作“白雪”、曰流珠、曰青衣女子、曰金乌、曰离女、曰牝龙、曰真火、曰二八姹女、曰玉液、曰玉芝之类，其实一也。又以虎之弦气名曰真铅、曰金公、曰金精、曰水中金、曰水中银、曰性，三注本作“情”、曰金花、曰白雪，三注本作“黄芽”、曰素练郎君、曰玉兔、曰坎男、曰真水、曰九三郎君、曰雄虎、曰刀圭之类，其实一也。二物会时情性合者，二物即龙虎也。青龙在东，东方属木，木能生火。龙之弦气为火，曰情，三注本作“性”，属南方，谓之朱雀也。白虎在西，西方属金，金能生水。虎之弦气为水，曰性，三注本作“情”属北方，谓之元武也。夫龙木、虎金、性水、情火，谓之四象。四象会聚于中宫，而成丹者，土也。此乃真五行也。龙虎二物相交，则性情合矣；龙虎合而丹成，则五行全矣。故曰：二物会时情性合，五行全处虎龙蟠也。木龙在东，金虎在西，二物间隔，孰能使之配合而为夫妻耶?配合在黄婆而已，左手擒龙，右手捉虎，使之交并也。戊已属土，故谓之黄婆。金木间隔，黄婆能使之交并，黄婆能使之配合、岂非媒娉使之欢合而为夫妻乎?两者异真一之气藏，两者同真一之气变。真一之气变，真人自出现，此外药之法象也。饵此金丹之后，复有十月之功，化形成气，又有九载抱一，化气成神。方能形神俱妙，与道合真，膺录受图，上宾于天，丹熟人间，道成天上。九霞光里．两腋风生，驾凤骖鸾，翱翔碧落。自非夙植灵根，广积阴骘，其孰能与于此哉!
【此法真中妙更真，都绿我独异于人。自知颠倒由离坎，谁识浮沉定主宾。金鼎欲留朱里汞，玉池先下水中银。神功运火非终旦，现出深潭日一轮。】
此道至圣至神，至贵至尊，至简至易，元中之元，妙中之妙，举世罕闻。仙翁出乎其类，拔乎其萃，独得深旨。故冲熙翁曰：金丹大道，举世道人无所许可，唯平叔一人而已。泰山也，河海也，丘垤行潦，何敢冀焉?离为阳而居南，所以反为女者，外阳而内阴也，谓之真汞；坎为阴而居北，所以反为男者，外阴而内阳也，谓之真铅。故仙翁曰：日居离位反为女，坎配蟾宫却是男。不会个中颠倒意，休将管见是高谈。此言坎之男，离之女，犹父之精，母之血也；日之乌，月之兔也；砂之汞，铅之银也；天之元，地之黄也。此数者、皆指示龙虎初弦二气也。主宾者，阳尊高居左曰主，阴低下居右曰宾。夫离为火，火炎上，火乃与木之性俱浮，属阳，故为主也；坎为水，水润下，水与金之性俱沉，属阴，故为宾也。此常道也。今也，离反为女，坎反为男，是主反为宾，宾反为主，岂非颠倒乎?故曰：“自知颠倒由坎离，谁识浮沉定主宾”。定主宾者，盖道中取二弦之气颠倒之，主宾不取常道主宾，故曰：定主宾也。金鼎者，金为阴物，鼎中有火之气，是阴中有阳之象，白虎是也。玉池者，玉为阳物，池中有水之气，是阳中有阴之象，青龙是也。砂中汞者，龙之弦气也；水中银者，虎之弦气也。修丹之士，若欲虎留恋龙之气，必先驱龙就虎，然后二物氤氲，两情交合，施功锻炼,自然凝结真一之精也。火即二弦之气也，旦者一昼之首，子为六阳之元，故曰：旦也。圣人运动丹火，有神妙之功，不半时中立得真一之精，一粒如黍，现于北海之中，赫然光透帘帏，若深潭现出一轮之红日也。非终旦者。明一时辰金丹成也。此外药法象也。
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