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火符论
“以真息为火，其亦有说乎？” 曰：“有之。‘谩守药炉看火候，但安神息任天然。丹灶河车休矻矻， 鹤胎龟息自绵绵。’古仙之言，不一而足。然非以息为火也。火，神火也。 息，则火之橐籥也。今夫神气相守之时，神则无为，而气机则不能以不动， 故一阖一辟，与经脉上下相为流通。所以觉其动者，谁也？神也。一气流 通，元神独觉，神与气融，宽急相得，是火力调，然后丹成而药就也。 予尝以橐籥喻真息，盖亦有理。今夫冶人之铸金也，必先鼓之以橐籥，然 后火发而金始熔。若徒以浩荡之风吹之，则火气散漫，而金终不可化矣。 何者？浩荡之风，往来不常，即众人以喉之息也；橐籥之风，绵绵不绝， 即真人以踵之息也。神依息而互融，即火之得乎风也；气得神而自化，即 金之化于火也。如斯而喻，昭乎明矣！” 或问：“火符进退，朝屯暮蒙，其旨同异？” 曰：“予昔未得师指，窃以火候难明。亦尝按之周天，准之卦气，分 更分漏，徒费讲求。而后乃今，豁然大悟，乃知丹经万卷，火记六百，皆 可言下而废。所谓“真火无候，大药无斤”，诚哉是言，不我欺也。夫炼药 有内外，故火候有烦简。所谓内炼，一言以蔽之曰：绵绵若存而已矣。外 药者，非前所论之外药也，盖指天元地元而言。符者，谓与天道相符合也。 丹法以月之庚甲，象药材之老嫩；日之子午，为火候之消息。所谓朝屯暮 蒙，不过言其进退之则，有如是耳。得其意，忘象可也。《悟真篇》云： ‘内药还同外药．内通外亦须通。丹头和合类相同，温养两般作用。内有天 然真火，炉中赫赫常红。外炉加减要勤功，绝妙无过真种。’真种者，人元 也。是火符之断案也。”
药火论
“药与火同乎？异乎？” 曰：“药与火，可分也，亦可合也。分则可异，合则可同。何者？分 而言之：则药者，先天之气也；火者，先天之神也。合而言之：则药即火 也，火即药也 152。知合而不知分，则采取不明；知分而不知合，则温养无 法。何者？采取之时，药在外，火在内，以火而致药，故药火可分；温养
152 李涵虚《道窍谈·神息妙用》：“学人凝神聚气，即是火熔金，息向坎中吹， 又即是引管逼炉，助风追火之势也。炉中火发，阳光腾腾。此时神即是气，气即是药。 犹之火炼铁红，红铁亦火。琼琯翁所谓‘火即药、药即火’者，此也。火药交融，金 丹立就。”
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之日，药在外，归于内，得药而行火，故药火可合。要之，火其主也，故 火急则丹伤，火冷则丹散。凡言火而不言药者，十月之事也；言药而不言 火者，一时半刻之功也。至于紫清仙师之言曰：‘以火炼药而成丹，即以神 驭气而成道也’，更明切矣。”
抽添论
或问：“抽铅添汞之旨，可得闻欤？” 曰：“予闻之立阳先生，得药归鼎之后，养以天然真火，绵绵若存。 其中抽添变化，皆出自然。有不容以丝毫智力与乎其间。盖道则无为，而 神气自然有所为，乃造化之妙也。所谓如米炊饭，厥有深旨，非止特喻其 易易而已。夫铅之投汞，譬则水之投于米中也。水不可以过多，米不可以 过少，犹之二八相当也。火力调，其水渐干而米渐长，斯成饭矣。水渐 干则抽铅之谓也，米斯长则添汞之谓也。抽非内减也，神入气中，如天之 气行于地，而潜机不露也；添非外益也，气包神外，如地之气承乎天，而 渐以滋长也。由是而胎圆神化，身外有身。造化之妙，一至于此。要皆自 然而然，有莫知其所以然者。若于此而欲求其所以抽、所以添，则涉于有 心而非自然矣。所谓自然，亦有深旨。师语我曰：‘顺自然，非听自然也。’ 旨哉言乎！”
遗言论
或问：“诸丹经所言红铅、黑汞、青龙、白虎、白雪、黄芽、木公、 金母、婴姹、黄婆，异名殊字，数更仆未易尽也。今子所著，一切置而不 言，意者将有遗论乎？” 曰：“否。子静听，吾试语之。昔者吾以章句儒生，学窥玄圃，素无 前识之资。偶以因缘遭际，得授真宗，颇知径约。凡前所举名义，昔皆熟 读而详味之。但识此遗彼，适资扦格，而后乃今知大道之不烦，可一言而 尽也。夫道不外乎一阴一阳而已。阴则为精，阳则为气，而神则统乎二者， 故神与气精，乃上药之三品也。凡言龙虎、铅汞，种种异名，皆依此立。 古仙垂语，不欲轻泄，故乱辞孔窍，纷尔多门，使志学之士，因文以见义， 出博以之约。迨夫真积力久，豁然贯通，则刊落言筌，直见根本矣。” 或问：“《玄肤》所著，多言外药。至于采取交媾，略而不言，学人 何述焉 ？” 曰：“采取交媾，乃太上閟密之玄机，千圣传心之要旨。吾非不欲指 而言之，但师命甚严，是以临书而惴惴其栗也。然吾于前所论中，似已诀 破，但混于微言而不觉耳。《契》有之曰：‘千周灿彬彬兮，万遍将可睹。’
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志学之士，苟能千周万遍，则研精而妙义见矣。然非有求而未得之愤，则 孰知斯道之难闻？非有相悦以解之妙，则孰知予言之有味哉？已乎已乎， 吾兹将结舌矣。”
《玄肤论》后序
今世所称养生者流，其说皆莽荡无当，类皆取讥当时，贻累后学，予 窃厌之。乃有贤人达士，或心悦之，有尽弃其学而学焉者，予往而问之。 曰：此理也，以其深不可测者而言，故谓之曰玄，其实百姓皆可以与知、 与能，而不能使之知、使之能者，玄故也。孔子曰：“一阴一阳之谓道”， “仁者见之谓之仁，智者见之谓之智”，“百姓日用而不知”。即今诸家 之谈性命者，言人人殊，要皆仁智之见，举其一不知其一者也。其下则莽 荡无当，谓之不知也亦宜。且夫造化二五，陶铸百物，象形虽殊，体本无 二，莫不定阴阳之位，搆真乙之精，顺施化之理，立性命之基，故曰：“天 地絪缊，万物化醇。男女搆精，万物化生。”如斯而论，可谓本末兼该、 上下俱尽者矣。故天不变则道不变，道不变则体是道者，亦可使之不变， 而长生久视之道端在于此。予三复其言，旨乎其味而不能释也。于是日，
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就斯人而与之，乃得其所著录而藏之。既以自好窃欲同之人人，乃捐薄俸， 绣诸梓，使知道之正脉，或在斯人，而彼莽荡无当者之果不足信也。斯人 者，予之同学，幼有奇赋，累举弗售，爰以夙因神授，遂绝意进去，沉潜 道德。二氏之书，多所赞述。今所刻者，特其径约云耳。 隆庆丁卯 153春王正月方宇赵宋撰
跋
夫《玄肤论》，丹髓也。曰肤，长庚自道耳。其文也，约而赅，精而 畅，深入肤理，动中肯綮，剪去诸家枝叶之繁，发明圣师诲谕之旨，语意 联络，功夫凑泊，自非长庚深造实诣不能作也。 予尝谓丹经万帙，尽约玄肤数语，所谓反而说到至约之地者。上大夫 方宇赵公爱而梓之，以广其传，其心盛矣。斯人何幸哉，斯人何幸哉。
同志关中太华山人姚更生谨跋
153 隆庆丁卯。公元 1567 年。
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金丹就正篇
淮海潜虚陆西星长庚 著
序
予观丹经万卷，其言长生大药，必得先天真乙之气而成。问气所从来， 必曰彼处。求之夫吾人一身，独无是气，而顾于彼处求之哉？信之者未一 二，而疑之者已千百矣。星自早岁即雅志斯道，顾以根钝质愚，未能洞其 旨趣。间取《参同》、《悟真》，卷读之。荆榛载涂，缩涩莫前。始为 注师俞琰，指以清净无为之道。凡言身外之修，一切斥为旁门；金鼎火符，
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悉皆认为炉火。固守先入，坚不可破。噫！果清净，不知下士何以大笑， 而谤毁何以易生也。予读书至此，不能无疑。嘉靖丁未，偶以因缘遭际， 得遇法祖吕公于北海之草堂，弥留款洽，赐以玄醴，慰以甘言。三生之遇， 千载希觌。既以上乘之道，勉进我人，首言阴阳合而成道。时则谬举三峰 之说，以质于师。师乃斥之。154间尝授以结胎之歌 155，入室之旨。微言奥 论，动盈卷帙，笔而藏之。顾旨其言，而未能畅也。因循廿载，几负师恩。 甲子嘉平，予乃遁于荒野，览镜悲生，二毛侵鬓，慨勋业之无成，知时日 之不待。复感恩师示梦，去彼挂此，遂大感悟，追忆囊曩所授语，十得八 九。参以契论经歌，反复紬绎，寐寐之间，性灵豁畅，恍若有得，乃作是 篇。孔子曰：“温故而知新。”今予所温者故也，而所知则新也。虽一时臆 度之言，未敢就正有道，然亦庶几不背吾师之旨乎！ 是岁甲子 156嘉平月下弦日潜虚子序。
上篇
或有问于潜虚子曰： “丹经之言先天一气，必于同类求之。为说者何？” 曰：“予闻之师，金丹之道，必资阴阳相合而成。阴阳者，一男一女 也，一离一坎也，一铅一汞也，此大丹之药物也。夫坎之真气谓之铅，离 之真精谓之汞。先天之精积于我，先天之气取于彼。何以故？彼，坎也， 外阴而内阳，于象为水为月，其于人也为女；我，离也，外阳而内阴，于 象为火为日，其于人也为男。故夫男女阴阳之道，顺之而生人，逆之而成 丹，其理一焉者也。” 曰：“坎为中男，离为中女，《易》固言之矣。而此谓我反为离又何 也？” 曰：“此先天图位之说也。邵子曰：‘阴阳之精，互藏其宅。’且夫太极
154 陆西星《三藏真诠》：“有为三峰术者，可令先除墓地。（问三峰术。）” 155 陆西星《三藏真诠》：“入头境，在我心，心不虚兮景不明。有一药，悬太空， 取来磨之空又空。照怪物，非定形，炼钢打剑飘青风。富我屋，润我身，邪魔不扰兮 月大明。面山坐，养真人，真人出兮万象形耀，武火沸涌时，战野龙鸣。初发声，济 文火，听蝉鸣，蝉不鸣时放大红。不可过，过则伤，莫不足，不足则嫩。嫩则返兮汞 又腾，要知来时景，须观此日中，要知止时信，须知惺又惺，此是结胎法，子等慎而 行。” 156 明嘉靖四十三年甲子，公元 1564 年。
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分而两仪，两仪而四象，四象而八卦，则离属之乾，而坎属之坤矣。离坎 者，乾坤之交而成卦者也。男女者，阴阳之交而成质者也。故乾坤交，则 乾不得不虚而成离，坤不得不实而成坎矣；男女交则阴不得不含夫阳，而 阳不得不根夫阴矣。此坎离彼我之别也。” 曰：“然则离之中为阴精，坎之中为阳气，吾之一身，岂无精气而顾 取之于彼乎？” 曰：“诚有之，未竟其说也。吾尝没溺于玉吾老叟之论，而今始悟。 子请静听，吾试言之。闻之师曰：阴阳二五，妙合而凝，而人生焉。其始 也，太朴未雕，浑然太极之全体。《老子》曰：‘含德之厚，比于赤子。未 知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而嗌不嘎，和之至也。’是阴阳之纯 也。斯时也，先天之体浑沦完固，何假于取，何事于填？得而修之，则无 为之上德，又何加焉？及夫情窦一，阴阳交感，则先天之气，乃奔蹶而 逸于坤中。故三画纯乾乃破其体而为离。离为日，日昃之离，大耋之嗟矣， 能久视乎？故丹法取坎。取坎者，补其既破之乾也，填其既虚之画也，复 其纯阳之体也。此神仙还丹之说也。” 曰：“我之为离也，乃自奔蹶之后而得之。彼未奔蹶则固坤也，其以 为坎，又何也 ? ” 曰：“善哉问！浑沦之初，彼固坤体。二七之期，有阳动焉。纯坤之 中，忽有阳动，非坎乎？故坎者，阴中之阳，乃太极之静极而动，自然而 然，谓之先天。天一生水，真乙之气，藏于坎中。母隐子胎，水中有金。 欲造金丹，法当取坎。此产药之川源，而登真之梯筏也。且夫阴中之阳， 以动为主，故取坎之期，惟侦其动；阳中之阴，以静为主，故填离之后， 致养于静。知动知静而不失其时者，其惟圣人乎？圣人者，观天之道，而 执天之行者也。是故，月盈亏象药材之老嫩，日早晚为火候之消息，药火 相得而丹成。丹成，斯脱胎而神化也。” 或又曰：“子之所论，皆后天也。其在先天，抑有可言者乎？” 曰：“吾尝因是而求之《易》矣。《易》曰：‘精气为物，游魂为变。’ 夫阴中之阳，其名曰气；阳中之阴，其名曰精。二者相须，而物生焉。尝 观顺行之道矣，精先至而气后随，则阴包乎阳而成女；气先倡而精后随， 则阳包乎阴而为男。然则离男坎女之辩，又不待于成质之后，而已预定于 受气之初矣。且夫金丹之道，阴阳相合而成者也。人道顺施，仙道逆取， 取药于坎，而造丹于离也。又何疑乎？”
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