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守中，非凝神入气穴而何？此之谓归根，此之谓复命，深根固柢，长生久 视之道端在于此。夫养气之诀，既已直露于前，故此下复说降心之诀。盖 降心者，降伏妄心，非真心也。夫人之一心，本来无二，但以迷觉而分真 妄。《金刚经》云：“云何降伏其心？”人生而静，天之性也；感于物而动， 性之欲也。既有欲矣，则情随境转，真以妄迷，纷然而起欲作之心。故《道 德经》云：“化而欲作，吾将镇之以无名之朴。”今夫众人皆欲为，而我独 镇之以不为，则妄念息而此心将自降矣。妄本无体，皆因真心迷惑而然， 今而不为则必有以真见。夫一切有为之法，皆如梦幻泡影，虚妄不常，是 以忘机绝虑，将此希求贪着之心，裂教粉碎。是谓“以真妄”，妄尽真存， 正觉现前，方名见性。如此则言不期忘而自忘，守不期固而自固，是知了 命之宗关于性地。我师十字之中，千古内炼之丹诀，无出于此。直至采药 行火、抱元守一，彻始彻终，无过此诀，妙哉！妙哉！
动静知宗祖，无事更寻谁？
上言养气降心，静守内炼，乃无为之道。复恐世人不知此外复有有作 之基，乃高真上仙以术延命之事，故吃紧提出“动静”二字，要人知宗认祖。 盖金丹之道，无为为体，有为为用，动中采，静中炼，二者不可偏废。故 知动而不知静，则基址不立，而无积精累气之功；知静而不知动，则天机 不合，而失临炉采药之旨。要之，动其宗也，静其祖也。祖者性祖，静则 得之；宗者命宗，非动不立也。知性祖，故修定于离宫；知命宗，故求玄 于水府。如是双修，方为究竟。然方其无事之时，忘言默守，屏事息机， 无思也，无为也，寂然不动，泰然大定，斯已矣。更俟寻谁？何以学道之 人，寻铅觅地，结侣求财，种种外求，席不暇暖，此中正好参详，方见良 工心苦。我师说到此地，已将肝胆照人，分明指出修行门径。奈何世人不 能领悟，直将容易读过，良可惜哉！
真常要应物，应物要不迷。
何谓真常？性祖是也。何以明之？“凡所有相，皆是虚妄”，会有变灭 而不能久。故佛经云：万法无性。惟此一真法界，方为实相，故曰真常。 然所谓真常者，非与物即，非与物离，要在能静能应、常应常静，而常不 是偶谐三昧，是幻住解脱。心息相依, 是一座无缝塔, 一所空王殿, 一株无根树。心 息相依，是玄宗的柱杖子，是玄宗的金刚王宝剑。……予昔以因缘, 得遇汪师（汪东 亭）, 指示此心息相依法门, 方知玄宗确有真传。今此玄谈, 直揭相传口诀, 公 四千年来不传之秘, 盖不忍斯道之湮没无闻, 愿与好道之士, 同修同证, 得身心安 乐之益, 延年盖寿之效焉！”
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迷。能不迷则应物无迹，而真性见矣。是谓炼己纯熟，而有为之道，始可 行也。二“要”字，上不要断灭，下不要着相，皆吃紧醒人之辞。
不迷性自住，性住气自回。
对境忘情，方云大定，故曰“不迷性自住”。性住，则己汞住矣。己汞 既住，方可求铅，故曰“性住气自回”。回者，来归之义。《契》云：“金来 归性初，乃得称还丹。”曰“归”、曰“还”，“回”之义备矣。
气回丹自结，壶中配坎离。
气自外回，丹从中结。壶中者，大丹凝结之处也 118。坎离者，阴阳互 藏之卦象，铅汞、水火之异名。丹法以乌兔为药材，必须取坎填离，以铅 投汞。二者平配合，混入中宫，然后龙吟虎啸，而产玄珠于正位。其言 自住、自回、自结者，要皆自然之妙用，所谓有为中之无为。一有安排布 置，则涉于邪伪之私，而去道远矣。
阴阳生反覆，普化一声雷。
此十字者，妙不可言。盖阴阳反覆，乃作丹之大旨；普化雷声，乃作 丹之秘诀。所谓天机閟密，正在于此。夫神仙丹法，皆以阴阳反覆而成。 故以药材而言，则阴中用阳，阳中用阴，此阴阳之反覆一也；以交媾而言， 则女居日位，男配蟾宫，此阴阳之反覆二也；以合丹而言，则举水以灭火， 以金而伐木，此阴阳之反覆三也。如此颠倒异常，大类可见。至其天机玄 妙，则在“普化”句中。邵子之诗有云： “忽然夜半一声雷，万户千门次第。 识得无中含有意，许君亲见伏羲来。”盖地中有雷，于卦为复。一阳来复， 所谓爻动之时，身中冬至，正好寻铅，得诀修之，则大地山河皆成七宝， 故云“普化”。言一声者，重始炁也。此中别有单符单诀，贵在师传，学人 更当洁己虚心，以期际遇可也。
白云朝顶上，甘露洒须弥。
此十字，言气回之征验。盖先天之炁，生于爻动之期，此时运剑追来， 度鹊桥，贯尾闾，循督脉，而上通于泥丸。但觉油然滃然，如白云之朝于
118 《道元一炁·玉液还丹次第秘诀·壶中交姤章》：“夫壶中交姤者，身内阴阳交 也。即交感之精，积满而溢，不淫于外，自然逆流，炼精化气之机也。”
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顶上者，顷之化为玉浆，味如甘露，洒于须弥，降于重楼，入于中宫，所 谓“气回丹结”，其象如此。须弥，山名。佛语须弥，此云妙高，即顶上之 义。《紫庭经》云：“采之服之未片饷，一道白脉冲泥丸。化为玉浆流入 口，香甜清爽遍舌端。”意盖本此。
自饮长生酒，逍遥谁得知。
气化为水，甘美莫加，故玉液琼浆，随宜立号。《悟真篇》云：“长 男乍饮西方酒”，此长生酒也；“雪山一味好醍醐”，此长生酒也；“壶内旋 斟延命酒，鼎中收取返魂浆”，此长生酒也。是皆己所独得，无人与共， 故曰“自饮”。逍遥，快乐自得之义。夫此酒既不能与人共，此乐又能与人 知耶？
静听无弦曲，潜通造化机。
《太上日用经》云：“无弦之曲，不言而自声，不鼓而自鸣。”盖丹在 身中，太和充溢，是以目有神光，耳有灵响，口有甘津，鼻有异香，理所 必至，无足异者。吾师意在简文，聊举其一，即其余可推也。
都来二十句，端的上天梯。
吾师百字灵文，乃千圣登真之梯筏，学人谁不知诵，求其融会贯通， 以得夫立言之意者，盖亦鲜矣。星谫劣不文，蒙师提挈有年，金丹大道， 尝窃与闻。考之此篇，若合符节，乃敢僭为测疏，作济度之津梁，时人 之眼目。极知狂诞，无所逃罪，然使好道之伦，玩索而有得焉，庶几不负 吾师之教乎！ 时隆庆辛未 119五月十有一日
119 前隆庆辛未，公元 1571 年。
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第七卷 既字集
紫阳真人《金丹四百字》测疏
淮海参学弟子陆西星 谨测
真土擒真铅，真铅制真汞。 铅汞归真土，身心寂不动。
夫金丹之道，无过铅、汞、土三者而已。铅即金水也，汞即木火也。 丹法五行皆以逆克而成妙用，故以土擒铅，以铅制汞，相吞相啖，死归厚
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土，而后金丹始成。真土者，己土也。上阳子曰：“用己土克水以求铅”是 也。盖真铅之气，隐于二八之门，吾乘其爻动而采之。若无己土，则感应 相与之意乖，而药终不可得矣。大修行人，必须辨取真心，于此真心出一 真意，旋曲而侦之，审密以求之，濡弱以下之，乃其肯綮，则《参同契》 所谓“管括微密，闿舒布宝”，实求铅之要诀也。然谓之真者，取无二无杂 之意。盖铅既真铅，而土非真土，则不能以真摄真，而邪秽非道矣。及乎 得药归鼎，则吾一身之阴汞，自然制伏，拘钤而不飞不走。何者？火为水 灭，木受金伐，自然之道，无足异者。《参同契》云：“水盛火消灭，俱 死归厚土。”盖五行之妙，水得土则掩，火得土则藏，万物非土不生，故 丹法以归土为究竟。长养圣胎，圆就丹药，无出乎此。然归土，则身与心 皆寂然不动矣。身与心，上下两弦炁也。《序》云：“以身心分上下两弦。” 金丹之道，以动为用，以静为体，寂然不动则静矣，故此以下遂言归静之 妙。
虚无生白雪，寂静发黄芽。 玉炉火温温，鼎上飞紫霞。
虚无寂静，不动之极也。白雪黄芽，皆丹药之异名。盖白雪者，阴之 精；黄芽，则铅之萌蘗也。《参同契》云：“阴火白，黄芽铅。”。盖当身 心不动之际，丹在中宫，但见和气春融，生机活泼，穰穰焉如白雪之飞于 虚空，茁茁焉如黄芽之萌于土壤。此时用火工夫，不宜太燥，但当养之以 温温，存之以绵绵。如我圣师所言：“丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵” 者。至于鼎上霞飞，则阳光冲顶，喻以外丹炉火，取其易晓耳。
华池莲花，神水金波净。 夜深月正明，天地一轮镜。
华池神水，说者非一。古歌云：“命基只在金华池”。今以《悟真》之 语参之，“华池莲花”，即“少女初北地花”也。神水者，己之真汞也。 波净水澄，静定之极也。“夜深月正明”者，“夜半蟾光北海明”也。夜深者， 亥子之交，冬至之侯也。天地一轮镜，明莹之极也。盖药必气足而后生， 静定而后采。当其金精壮盛，月华莹净之时，金莲半绽，药苗正新。于此 采之要，惟守之以恬淡，先之以不争，是谓水澄波净，然后可以鉴映万象， 而骊龙之珠可得。不然则有动于中，必揺其精，凶害悔吝，由之以生，而 药终不可得矣。
朱砂炼阳气，水银烹金精。
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金精与阳气，朱砂而水银。
朱砂、水银，皆丹之别名。言朱砂者，乃所炼之阳气也。水银者，乃 所烹之金精也。盖丹凭火化，故二六时中，以阳火炼之，则成阳气。而朱 砂者，即阳气之所结也，以阴符养之，则成阴精。而水银者，即阴精之所 成也。然金精阳气一而已矣。故总括之云：“金精与阳气，朱砂而水银。” 是知一物两体，必非判然可分为二者，但随火符而变耳。《序》云：“以 阳火炼之，则成阳气；以阴符养之，则成阴精。”意盖如此。
日魂玉兔脂，月魄金乌髄。 掇来归鼎内，化作一泓水。
阴阳之精，互蔵其宅，故日之魂，太阳之精也，为玉兔之脂，即坎之 中爻，真铅是也。月之魄，太阴之质也，为金乌之髄，即离之中爻，真汞 是也。是曰乌兔药物，二者掇归鼎内，则解化为水，而成金液。《参同契》 云：“解化为水，马齿阑干”是也。盖药之始生，无过一气，升于甑山，则 化而为水，先液后凝，还丹乃就。诸书所谓玉浆甘露、灌顶醍醐，皆不出 此。
药物生玄窍，火候发阳炉。 龙虎交会时，宝鼎产玄珠。 此窍非凡物 120，乾坤共合成。 名为神气穴，内有坎离精。
如上指陈药物火候，既已详明。仙翁恐人不知交结之处，故复示此一 窍。其意旨则见《序》中。《序》云：“身中一窍，名曰玄牝，非心非肾， 非口鼻也，非脾胃也，非谷道也，非膀胱也，非丹田也，非泥丸也。能知 此之一窍，则冬至在此矣，药物在此矣，火候亦在此矣，沐浴亦在此矣， 结胎亦在此矣，脱体亦在此矣。夫此一窍，亦无边傍，亦无内外，乃神气 之根，虚无之谷，则在身中求之，不可求于他也。”如此指示，可谓言约 而意尽矣。 或问：何谓药物？ 曰：药者，坎中真乙之炁，真铅是也；物者，离中久积之精，真汞是 也。《道徳经》云：“恍恍惚惚，其中有物。”是物之谓也。“窈窈冥冥，其 中有精。其精甚真，其中有信。”是药之谓也。夫药物生于窈冥恍惚之中，
120 《金丹四百字》“物”作“窍”。
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而曰生于玄窍何也？曰：阴阳之宅，真精互藏。此时龙虎未交，玄牝未立， 故尚属之两家。既归一处，则神气自然归乎其根，而虚无之中，成此一窍， 名曰玄牝。于中药物，日滋月长，直至三百功圆脱胎神化，皆不外此，故 曰“结胎在此，脱体在此”。 问：火候冬至何以在此？ 曰：火候者，周天卦数也，周遭环匝，皆在此处。冬至在此者，晦至 朔旦，震来受符，阳炉发火，皆在于此。然非他家之冬至也，故曰“则在 身中求之，不可求之于他”。仙翁立言，深有意味，言则在教人始认取身 中，言不可求之于他见、他处，亦有求之之时。
木汞一点红，金铅三斤黒。 铅汞结丹砂，耿耿紫金色。
木汞者，己之灵汞也，无有铢两，故言一点。上阳子云：“就近便处， 运一点真汞以迎之”是也。金铅者，坎中真乙之水，水中产金，故曰金铅。 言三斤者，四十八两，毎两真铅三铢，共计一百四十四铢，乃坤之策数也。 盖金铅全体未破，铢两完足，乃有此数。丹砂者，金液还丹之别名。紫者， 红黒相合之色。《参同契》云：“色转更为紫，赫然成还丹。”耿耿者，即 赫然之意。夫金丹乃无质之质，非可以色相求者。仙翁因方辨色，假象示 人，要在得之言意之表。若必求所谓“耿耿紫金”者，而后谓之丹，则痴人 说梦，失之远矣。
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