药自胡生 96，西南得明。金本从月，三日受符。采归土釜，配我流珠。 两弦之炁，二八相当。产药川源第七。
要知产药川源处，只在西南是本乡。 铅遇癸生须急采，金逢望远不堪尝。 送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。 药重一斤须二八，调停火候托阴阳。
药者，真铅之炁，先天乾金也。西南坤位，坤土能生兑金，故曰“本 乡”。金能生水，水一动，则金炁将泄，故当乘癸生之候，而急采此金为 大药。生者，生机也。上阳子云：“癸动后而生铅，若望远，则药老而就 亏矣，故不堪尝也。” 或问：药嫩何以可用？
95 陈撄宁《读知几子〈悟真篇集注〉随笔》：“七律第六首末句云：‘何须寻草学烧 茅’。所谓寻草者，寻药草也。所谓茅者，盖指江苏省句容县之茅山。宋朝以前，茅山 素以奇怪法术著名，故点金术中，有一派做手，叫做茅法。烧茅者，谓依茅山所传之 法烧炼外丹也。若认为茅草之茅，则大误也。” 96 胡，疑为“月”字之误。
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曰：造化之气，成功者退，将来者进，喻如酿酒，三日之酵，浮而致 之，可变千瓮。此时气味虽薄，而生机浡然，若已熟为酒，则不复可用矣。 采药取嫩，意正如此。 此篇三贤多有口诀 97，盲师皆莫之知，妄意揣度，殊可嗤笑。“须二 八”三字，最宜深味，盖不均，则不和，而当不过矣。
二八相当，交感自然。阴阳得类，真汞真铅。同类为真第八。
休炼三黄及四神，若寻众草更非真。 阴阳得类方交感，二八相当自合亲。 潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。 时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。
此篇所论，铅汞下一“真”字，以别于凡。盖真则无质，而凡则有相 也。三黄四神，金石之类，与夫众草，皆人间有形渣滓之物，非我气类， 安肯合体而居？惟有阴阳得类，二八相当，乃为合妙。《参同契》云：“欲
97《悟真篇三注》：道光曰：“药在西南，收归戊己。采及其时，下功有日。夫西南 是坤方白虎之地也。又坤方亦月生之处，故曰本乡。月是金水之精也，上下两弦金水 合气而生。是以金丹药物生产川源之处，实出于坤地。铅遇癸生者，时将子也；金逢 望远者，月将亏也。月之圆缺，存乎口诀；时之子，妙在心传。周天息数微微数，玉 漏寒声滴滴符。此真人口口相传之密旨也。奈之何旁门纷纷以圭丹为铅金，用天癸时 采取，有同儿戏。”子野曰：“药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记， 只恐相逢认不真。 癸者药也，迎其药之将生，则急采之，方可用，苟迟则药已生质矣。 若质一生，则为后天之物，所谓见之不可用也。此时水源至清，有气无质，一日仅有 一时也。……金逢望远，喻采药失时，药气过矣，如望后之月，日亏一日，谓之不堪 尝。鉴本自明，因尘蒙而遂晦；铅珠独露，缘癸积而渐藏。尘去则鉴体依然，癸尽则 铅华仍见。铅当急采，恐癸水渐渐而复生。金亦如之。借鉴尘昏昏而为喻，采得癸生 之药，入于丹田，则当牢固封闭，毋令渗漏以走灵药。次运自己之阴汞，配合为一， 结成圣胎。封闭之法，《参同契》云：‘离气纳荣卫，坎乃不用聪。兑合不以谈，希言 顺洪蒙’之谓也。”上阳子曰：“《易》云：‘西南得朋，乃与类行。’西南为坤同类之 地，铅所由产药，在彼而生。兑乃代坤，抱阳成坎，兑之初癸是为真阳，真阳初动， 乃曰癸生。天地以七日而来复，复，子也；太阴以三日而出庚。庚，金也；人身以三 日而看经。经，铅也。癸动而后生铅，铅之初生名曰先天真一之气，此气号曰金华。 言铅言癸而不言水者，取其气也。铅生于癸后，阳产于铅中，采此真铅，借云炼丹， 其功只半个时，此合大造化也。故一月止有一日，一日止有一时。夫此一时，最不易 得也，以其天地合德，日月合明，生生化化之真机。逆而修之，超凡入圣，故仙翁以 ‘癸生急采’为最切，送归土釜，配以流珠，调其火侯，以成圣胎。仆今泄天地之机 者，欲明仙翁切切之意，上士于此有悟，则宜勤行而勿疑。其中调停细密之旨，在人 尽心而力行，深究其妙。”
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作服食仙，须求同类者。”又云：“同类易施功，非种难为巧。”“潭底” 二句，三贤皆失本旨，只缘泥着“铅汞”二宇。盖“潭底日红阴怪灭”， 喻阳能烁阴也。日为太阳之精，先天真铅是也。月无光，借日以为光。山 头月白，乃出庚之月，借光尚微，其体纯白，此时药苗正新，乘此时而采 之，则现出深潭日一轮，而群阴将尽剥矣，皆指真铅而言。山头月白者， 艮为山，坎为月，先天坎艮之方，月出之所也，以为昆仑峰顶，错 98矣。 或问：如诗所论，皆指真铅，何为真汞？ 曰：仙翁直为真铅难识，故反覆歌咏以明产药之川源。交感之情性， 配合之斤两，盖虽在外，而实与金石草木有形有质者迥不相同。若真汞， 则凡四大一身，阳里阴精皆是也。识得真铅，则道其在是，若三家相见， 俱死归土，则又皆号为真铅矣！
生我之门，中有阳精。不求同类，独修无成。穷取生身第九。
阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。 劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。 举世漫求铅汞伏，何时得见虎龙降？ 劝君穷取生身处，返本还元是药王。
98 按：错，原书作“凿”，误。据文义改。
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此篇《三注》甚详 99。但紫贤所言，龙虎铅汞，过于分晰，反觉有可 商议。盖真铅真汞者，坎离互藏之精，所谓乌兔药物也。以其狞恶而啮人， 故谓之曰虎；以其猖狂而难制，故谓之曰龙，其实喻言耳，非二物也。今 以真龙真虎为二八，以真铅真汞为二弦之炁，不知“二八弦炁”四字本不 可分。盖上下二弦，各去朔望八日，此时阴阳均平，故言二八，以取“相 当”之义。所以相当者，炁也。二八弦炁，果可分乎？此非晰理之精者， 不足以语此。 …………………… …………………… ……………………
《悟真篇》后序
切以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患，若无其身，患从 何有？夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心 者，道之体也；道者，心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为 之用自成，不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓尔，则何以使诸
99《悟真篇三注》：道光曰：“阳里阴精，己之真精是也。精能生气，气能生神， 荣卫一身，莫大此。油枯灯灭，髓竭人亡，此言精气实一身之根本也。奈何此物属阴， 其质不刚，其性好飞，日逐前后便溺、涕唾汗泪，易失难擒，不受制炼。若不得混元 真一之丹以伏之，无由凝结以成变化。若或独修此物，转见羸尫，按引劳形，皆非正 道。餐霞炼气，总是狂徒。……如钟离翁云：涕唾精津气血液，七般灵物总皆阴。若 将此物为丹质，怎得飞身上玉京。一身之中，非惟真精一物属阴，五脏六腑俱阴无 阳。……真龙真虎，二八是也；真铅真汞，二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪遥。 胡不思仙翁直指二物所产川源之处，身从何生？命从何有？返此之本，还此之元，颠 倒修之，即得真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药中王，其孰能与于此哉！”子野曰： “《易》云：男女媾精，万物化生。始我之有此身也，亦由父母精媾而生，倘有父无母， 有母无父，身从何有哉！作丹之要，与生身意同，但有逆顺之不同尔。顺则生人，逆 则生丹，逆顺之间，天地悬隔 。”上阳子曰：“只为世人执己而修，则千条百径，无非 旁门者矣。仙翁垂悯，直言"穷取生身处"，岂不忒露天机，此正合钟离翁云：‘生我之 门死我户’之义，大哉！……若执一已而修 ，岂能还其元而返其本？又将何而回阳换 骨哉？是以大修行人，求先天真铅，必从一初受气生身之处求之，方可得彼先天真一 之气，以还其元而返其本也。此谓男子修仙之道如此。女人修仙则以乳房为生气之所 ， 其法又简。是以男子修仙曰炼气，女人修仙曰炼形。故女修炼先积气于乳房，然后安 鼎立炉，行太阴炼形之法，其道易成者，良有妙旨。”
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相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不 能累其性，境不能乱其真，则兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为 虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不倡，故能胜物而无伤也。 此所谓无上至真之妙道也。 原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂， 则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言，以显其道，故道因言而 后显，言因道而反忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶 死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导 之。以修生之要在金丹，金丹之要在乎神水华池，故《道德》、《阴符》 之教，得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其 文，皆莫晓其义，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成 其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如兔角也！ 伯端向己酉岁，于成都遇师授丹法。当年且主公倾背，自后三传与人， 三遭祸患，皆不逾两旬。近方忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱者， 当宜授之，余不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真 篇》，叙丹药本末。既成，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍秘，乃 择而授之。然而所授者，皆非有巨势强力、能持危拯溺、慷慨特达、能仁 明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法， 至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传 于非其人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天 之深戒，如此之神且速，敢不恐惧克责！自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬 居前，剑加项，亦无复敢言矣。 此《悟真篇》中所歌咏，大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。好 事者，夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授 之矣！如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之法， 即上之所谓无为妙觉之道也。然无为之道，齐物为心，虽显秘要，终无过 咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、 文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若 有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得达摩、六祖最上一乘之妙旨，可 因一言而悟万法也。如其习气尚余，则归中小之见，亦非伯端之咎矣。 时元丰改元戊午岁 100仲夏月戊寅日张伯端平叔再序
100 元丰改元戊午岁，公元 1078 年。
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跋
上《悟真篇小序》一卷，亦方壶外史所著之一。初偶得明刻本《丛编》 于名宿某公，检之较世所传本多若干种，殊可贵，什袭藏之有年矣。辛亥 101以还，书籍多散佚，而《丛编》完然幸存，惧其久而失也，谋诸友已与 之板而行矣。岁丙辰 102作广陵游，邂逅汪乐川先生，以手录是篇并《丛编》 目录见示，曰：“《丛编》中原有此，曷补刻之。”始知向所藏本已阙是 篇，故目录自屯字以下皆无也。乃录副本以归，第尚阙数页，忆陶式《悟 真约注》103引《小序》独详，欲据而补之，而是书又未在行箧，索诸肆亦
101 辛亥，公元 1911 年。 102 丙辰，公元 1916 年。 103 陶素耜，原名式玉，道号存存子，自号清净心居士、通微道人，又号霍童山人。
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不可得，既置之矣。友人陶君忽觅得别一抄本，亦一汪姓所藏，亟假而校 录之，阅旬日《约注》亦至，复据而勘焉，遂成全帙。夫是篇之成，前后 皆由于汪、陶，何相值之巧欤？于戏，岂偶然哉？爰急付手民，庶完《丛 编》之旧。惟是展转抄写，难免错落，既无他本可据，而《约注》所引， 亦略有去取。倘有明哲君子，正其帝虎弥其夺漏，是固百祷以俟者也！ 岁在强圉大荒落 104端阳日古新淦黄邃
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