金液玉液论
“丹法有金液炼形、玉液炼己之说，其旨安在？” 曰：“夫道者，性命兼修，形神惧妙者也。金液炼形者，了命之谓也。 玉液炼己者，了性之谓也。何谓玉液？玉者，温润贞纯之喻。金者，坚刚 不坏之称。夫炼性者，损之又损，克去己私，务使温润贞纯，与玉比德， 则己之内炼熟矣。内炼既熟．然后可以临炉采药，而行一时半刻之功。及 夫时至机动，则取坎填离，采铅伏汞。而坎中一画之阳，乃先天乾金也， 谓之金液。以之炼形，则体化纯阳，而形骸为之永固，一如金之坚刚而不 坏矣。故曰金炼玉炼，性命兼修，而形神俱妙者也。玉炼，则无为之道也； 金炼，则有为之术也 146。自无为而有为，有为之后，而复返于无为，则性
道教南宗第四代传人，为南五祖之一。字南木，号翠虚。颖川（河南禹县）人。常以 符水撮土为丸，为人治病，服之即愈，故世号陈泥丸。 146 陈撄宁《玄肤论》批注曰：“此处所谓玉液炼己，指清净工夫而言。但世间所 传丹法，则凡用后天鼎者，名为玉液炼己；用先天鼎者，名为金液炼形，皆指阴阳工 夫而言。此中派别甚多，下手之法不尽相同，惟在用之得宜，适合于自己之环境，斯 可矣。”
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命之理得，而圣修之能事毕矣 147”。
性命论
“何谓性？何谓命？” 曰：“性者，万物一源；命者，己所自立。性非命弗彰，命非性弗灵。 性，命所主也；命，性所乘也。今之论者，类以性命分宗，而不知道器相 乘，有无相因，虚实相生，有不可歧而二者。故性则神也，命则精与气也。 性，则无极也；命，则太极也。可相离乎？或言释氏了性，道家了命。非 通论也。夫佛“无我相”，破贪着之见也；道言“守母”，贵无名之始也。不 知性，安知命耶？既知命矣，性可遗耶？故论性而不沦于空，命在其中矣； 守母而复归于朴，性在其中矣。是谓了命关于性地，是谓形神俱妙、与道 合真也。” 或问：“子之论性命则既明且尽矣。敢问性之在人，果何物也？可得 而见乎？” 曰：“性不可见，所以见则性也，于不可见而欲求其所以见，则性愈 远矣。何耶？性之为物也，可以无心见，而不可以有心求。昔者老圣称太 朴以无名，黄帝索玄珠于罔象，古人之喻厥有深旨。请言人之所以生也， 无极之真，二五之精，妙合而凝。所谓性，即无极也；所谓命，即二五之 精也。二者妙合，而人始生焉。方其未生之前，则所谓无极者，混沌鸿濛， 何相何名？何音何绪？何臭何声？及乎二五既凝，得一以灵，何思何为？ 何虑何营？是性之本体也，夫自情识而本体凿矣。张子曰：‘形而后有气 质之性。善反之则天地之性存焉。’所谓情识，即气质之性也。所捐本体， 即天地之性也。《老子》曰：‘复归于朴，复归于婴儿，复归于无极。’即 善反也。故修道之要，莫先于炼性。性定而气质者不足以累之，则本体见 矣。吾师之诗曰：‘不迷性自住，性住气自回。气回丹自结，壶中配坎离。’ 是后天得先天而妙其用也。是之谓了命关于性也。”
质性论
“夫性一而已。何以有本性质性之异？”
147 张三丰《道言浅近说》：“夫道者，其层次须知三候三关。大抵不外四言：‘无 为之后，继以有为，有为之后，复返无为’而已。” 张三丰《大道论》：“最上一乘之道， 以有为入无为，以外药修内药。以己而求彼，以阴而配阳，以铅而投汞，以炁而合神。 无为者，非防危守城之方。温养沐浴之事，乃得丹之后，脱胎神化之功也；有为者， 非采战提吸之术、九一动摇之法，乃安静虚无之道，守雌不雄，寂然不动，感而遂通， 此即未得丹之前，炼己筑基之事也。有为无为，体用之始终已见于此。”
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曰：“本性者，自先天而言之，清净圆明，混成具足，圣不加丰，愚 不少啬者也。质性者，自后天而言之，生于形气之私，于是始有清浊厚薄 之异。且夫二五变合，生人物之万殊，其间揉杂不齐，本于胎元受气之始。 何者？吾自无始以来至于今日，皆以情欲而正命本，逐境起念，遇物生情， 熏习久矣。中间得气有纯驳，故嗜欲有浅深，莫不各借本然之性，以行其 有我之私。盖质性在人，非能自用。所以用者，皆借灵于本性。如豪奴孽 子，借主人以号令也。故常喻之。性则水也，落于气质，犹水之入于泥淖 中也。决而行之，但见泥淖而不见其水。泥淖岂能自行？水行之也。但水 混于泥淖而不见耳。澄之之久，则清者在上，浊者在下。决而行之，无非 水矣。此澄湛之功，善反之力也。”
神室论
“元性、元神，有以异乎？” 曰：“元性即元神，无以异也。以其灵通而莫测，妙应而无方，故名 之曰神。谓之元者，所以别于后天之思虑也。” “神之在人，亦有宅乎 ？” 曰：“吾闻之紫清仙师，人有三谷，乃元神之室，灵性之所存也。其 空如谷，又名谷神。神存则生，神去则死。日则接于物，夜则接于梦，神 不能安其居也。《灵枢内经》曰：‘天谷元神，守之自真。’人身之中，上 曰天谷，泥丸是也；中曰应谷，绛宫是也；下曰灵谷，关元是也。此三谷 者，神皆居之，谓之三田。尝为之论，泥丸者，栖神之本宫也；绛宫者， 布政之明堂也；灵谷者，藏修之密室也。故夫元神居于绛官，则耳有闻， 目有见，五官效职而百体为之从令矣；元神居于灵谷，则视者返，听者收， 神气相守，而营魄为之抱一矣。杨子有言：‘藏心于渊，美厥灵根。’渊者， 深昧不测之所，灵谷是也。是神所藏也。”
河车论
神既藏矣，是谓归根。归根曰静，静曰复命。将见神气相守，抱一无 离。迨夫静极而动，则是神也。复乘气机而上升于泥丸，于是河车之路始 通。要知河车之路，乃吾身前后任督二脉也。夫气之始升也，油然滃然， 郁蒸于两肾之间，浩浩如潮生，溶溶如水泮，泛溢于五腧之上者，乃水经 滥行，不由沟洫也。吾急以神斡归尾闾，使之循尾闾而上，至于夹脊双关， 上风府而直至于泥丸。神与气交会于此，则其疏畅融液，不言可知。少焉， 降为新美之津，则自重楼而下游绛宫，入紫庭，复归其所藏之处而休焉。 如此循环灌注，久久纯熟，气满三田，上下交泰，所谓：“常使气冲关节
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透，自然精满谷神存”也。造化至此，内炼之征见矣。然非深造而实诣， 又乌知予言之有味哉！
澄神论
“吾子所言藏神之宅，则吾既得闻命矣。敢问藏神之旨。” 曰：“藏神者，凝神也。凝神之要，莫先于澄神；澄神之要，莫先于 遣欲。《清净经》云：‘遣其欲而心自静，澄其心而神自清。’《易》曰：‘圣 人以此洗心，退藏于密。 ’所谓洗心，即澄神之谓也。周子曰： ‘无欲故静。 ’ 所谓无欲，即遣欲之尽也。夫人神好清，而心扰之；人心好静，而欲牵之。 所谓心者有二焉。扰神之心，乃妄心也；好静之心，乃真心也。既有妄心， 即惊其神，其神可得清乎？既惊其神，即着万物；既着万物，即生贪求； 既生贪求，即是烦恼；烦恼妄想，忧苦身心，心可得而静乎？故澄神之要， 莫先于遣欲。能遣之者，“内观其心，心无其心”，知三心之不可得也。“外 观其形，形无其形。远观于物，物无其物”，知四相之俱忘也。“三者既悟， 惟见于空”，则人空矣。“空无所空，所空既无。无无亦无，无无既无。湛 然常寂，寂无所寂”，则法空矣。如是则根尘永静，六欲不生，而心静矣。 心静则神自清，如水之无波，而万顷澄澈也。虚靖天师《大道歌》云：‘欲 得身中神不出，莫向灵台留一物。物在心中神不清，耗散真精损筋骨。’ 遣欲澄神之说，百世以后 148圣人，不易吾言矣！”
养神论
“神既澄矣，又何以加焉 ？ ” 曰：“养之。养之者，所以韬神之光使勿露也。神之为物也，愈澄则 愈清，愈清则愈明。盖定能生慧，故灵光焕发，旁烛洞达，莫可盖藏。《庄 子》云：‘宇泰定者，发乎天光。’若用之不已，则太露而反伤于本性。《庄 子》云：‘古之治道者，以智养恬。’智生而以智为也，谓之以恬养知。《坐 忘枢翼论》云：‘慧而不用，实智若愚；益资定慧，双美无极。’《道德经》 云：‘敦兮其若朴，浑兮其若浊。’又曰：‘众人昭昭，我独若愚。俗人察察， 我独若闷。’皆养神之要义也。”
凝神论
“神既养矣，安所事凝耶？”
148 后，底本作“俟”，当是繁体“後”字之误刻。
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曰：“凝神云者，无用用中之用，了命之学也。《参同契》曰：‘经营 养鄞鄂，凝神以成躯。’且夫离宫修定，禅之宗也；水府求玄，丹之旨也。 澄神要矣，凝神急焉。《翠虚篇》云： ‘昔日逢师传口诀，只要凝神入气穴。 ’ 所谓气穴，乃吾人之鄞鄂也。予前所著《神室论》中，则既明且尽矣。虑 夫学者徒知澄神，而不知凝神之处，则漫无归宿，而无以会夫归根复命之 原，徒知养神而不知凝神之方，则茫无下手，而不能侦夫造化消息之妙， 故述所闻，复著此论。盖凝神者，入玄之要旨，丹家之第一义也。所谓凝 者，非块然不动之谓也，乃以神入于气穴之中，与之相守而不离也。《老 子》曰：‘载营魄抱一，能无离乎 ? ’夫气穴者，乃吾人胎元受气之初，所 禀父母精气而成者，即吾人各具之太极也。其名不一，曰气海，曰关元， 曰灵谷，曰下田，曰天根，曰命蒂，曰归根窍、复命关，即一处也。方其 处胎之时，呼吸之气，与母相通。及夫子母分胎，剪落脐蒂，则自安炉鼎， 别立乾坤，而一呼一吸，常归于本穴之中。盖呼吸者，吾人立命之本也。 一息之间，呼吸不至，则气绝而死矣。呼则气辟，阳之舒也；吸则气阖， 阴之敛也。一呼一吸，名曰一息。诊家以之候气，良有旨也。《庄子》曰： ‘众人之息以喉，真人之息以踵。’以踵者，谓深入于穴也。众人之息，非 不以踵也，但神有不存，纵其出入焉，而不自觉，若以喉耳。真人则神依 于息，而深入于本穴之中，绵绵若存，无少间断，故得专气致柔，抱一无 离，虚极静笃，而能观其复也。所谓依者，又非逐于息而依之也，有勿忘 勿助之义焉。故神依于息则凝，神凝则气亦凝；神依于息则和，神和则气 亦和，相须之道也。凝神之法，自调息始。调息者，依息之谓也。149”
真息论
所谓息者，有二焉，曰凡息，曰真息。凡息者，口鼻出入之气也；真 息者，胎息也，上下乎本穴之中。晦翁先生所谓：“翕然而嘘，如春沼鱼” 者是也。凡息既停，则真息自动。而凡息之所以停者，非有心以屏之也。 虚极静笃，故心愈细，而气愈微耳。今之论者，但知调息，而忽不自知其 落于以心逐气之病。盖以凡夫躁竞之心，未闲调习，一旦使之依息，心岂 肯自依？未免着意。着意则气未平，而心先动矣。岂非复以气而役神乎？
149 李涵虚《道窍谈·心神直说》：“陆潜虚曰：‘调息之法，自调心始。凝神之法， 自调息始。’此圣贤仙佛之梯航，吾人入德之路也。下手学道者，必须摄念归静，行、 住、坐、卧，皆在腔子里，则守静始能笃也。盖有念为妄心，无念为真心，人能收念 于平日，而还其所止之地，乃能专心于临时，而坚其入定之基。圣人云：‘知止而后有 定，定而后能静’是也。心之静者，息亦易调。心愈细，而息愈微也。息调则神归， 于是而再安其神，凝于气穴之中。”
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予故曰：“调息者，自然依息之谓，非逐于息之谓也。150”调息又自调心始。 调心者，摄念归静，行住坐卧，常在腔子。久久纯熟，积习生常，自然澡 雪柔埏，与息相和也。和则相依，依而勿逐。凡息自停，真息自动。橐籥 一鼓，炼精化气，熏而上腾，灌注三宫。是谓真橐籥、真鼎炉、真火候也。 151
150 陈撄宁《玄肤论》批注曰：“今之从事于静功者常云：‘不调息便罢，愈调息 则愈觉得气急’，都犯了‘以心逐气’之病。”张三丰《道言浅近》：“调息须以后天呼 吸，寻真人呼吸之处。古云：‘后天呼吸起微风，引起真人呼吸功。’然调后天呼吸， 须任他自调，方能调起先天呼吸，我惟致虚守静而已。照此进功，筑基可翘足而至， 不必百日也。”李涵虚《道窍谈·心神直说》：“凝神之际，务要与息相依，毋以神逐息， 毋以神运息。逐息则神散，运息则神摇。只要息息动荡，任其天然，随其自然，斯其 神愈觉凝然。迨至静极而动，是神之得乎气机。是气初破鸿濛，寂然不动，感而遂通。 修道之士，乃如是有为也哉。”《道窍谈·神息妙用》：“神者，火也。息者，风也。欲 识风火玄机，须将神息安顿。神贵含光默默，息凭真气绵绵。但安其神，不逐于息。 有如炉中聚火，箱管抽风，风自扇而火愈红，火愈红而金自化。可见是风来助火，并 不是火去追风矣。但其中尚有机窍，欲令风箱之气专笃而吹，必使风管逼炉，使它从 消息中度去，乃能煽起炉焰，火色重青。学人凝神聚气，即是火熔金，息向坎中吹， 又即是引管逼炉，助风追火之势也。”体真山人汪东亭：“丹书说来说去，不出一个心 息相依。起初须知微息之出入，在外面虚空中悠扬宛转如游龙。片刻之后，即可放下 （心念），顺其自然。若有杂念来，再心息相依，之后再把心放下，自然心静而得冲和 之效。不知放下（心念），便往往做成以心逐息，则坏矣。”（《体真山人丹诀语录》） 151 张三丰《玄机直讲·炼丹火候说》：“初功在寂灭情缘，扫除杂念。除杂念是 第一着筑基炼己之功也。人心既除，则天心来复；人欲既净，则天理常存。每日先静 一时，待身心都安定了，气息都和平了，始将双目微闭，垂帘观照心下肾上一寸三分 之间，不即不离，勿忘勿助，万念俱泯。一灵独存。谓之正念。斯时也，于此念中， 活活泼泼，于彼气中，悠悠扬扬，呼之至上，上不冲心；吸之至下，下不冲肾，一阖 一辟，一来一往，行之一七、二七，自然渐渐两肾火蒸，丹田气暖，息不用调而自调， 气不用炼而自炼。气息既和，自然于上中下不出不入，无来无去，是为胎息，是为神 息，是为真橐籥、真鼎炉，是为归根复命，是为玄牝之门、天地之根。气到此时，如 花方蕊，如胎方胞，自然真气薰蒸营卫，由尾闾，穿夹脊，升上泥丸。下鹊桥，过重 楼，至绎宫，而落于中丹田，是为河车初动，但气至而神朱全，非真动也，不可理他。 我只微微凝照，守于中宫，自有无穷生机，所谓养鄞鄂者此也。行之一月、二月，我 神益静。静久则气益生，此为神生气、气生神之功也。或百日，或百馀日，精神益长， 真气渐充，温温火候，血水有馀，自然坎离交媾，乾坤会合，神融气畅，一霎时间， 真气混合。自有一阵回风上冲百脉，是为河车真动。中间若有一点灵光觉在丹田，是 为水底玄珠，土内黄芽。尔时一阳来复，恍如红日初升，照于沧海之内。如雾如烟。 若隐若见，则铅火生焉。方其乾坤坎离未交，虚无寂灭，神凝于中，功无间断，打成 一团，是为五行配合。至若水火相交，二候采取，河车逆转，四候得药。神居于内， 丹光不离，谓之大周天，谓之行九转大还也。此时一点至阳之精，凝结于中，隐藏于 欲净情寂之时，而有象有形。到此地位，息住于胎，内外温养，顷刻无差，又谓之十 月功夫也。 ”
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