于是三者能不肯犯，
即上三条诫词也。
诚心参悟，即《直论》以究仙理，征《直论》以印师传，真修实悟。证圣证真，斯不负我染笔时一字一泣，
当论时，欲不直，奈何今世正道已尽绝，恐无益于救正，不得不为仙佛宣明正法。欲直论，天则有谴而不敢言。终必直之而冒谴，故一泣。我自癸已至壬子，二十年参师护师，卖田舍，破家计，苦心苦行而得悟。后之参师者未必能得年之久，未必有可卖可破之家而可得，故一泣。人以一见论而即知，我以多年苦而轻泄。我以自苦代人之苦，我以所卖所破代人之以卖以破，故一泣。又或有人或有可费之资，而不学真仙道者，徒费耳。虽费而不求明如何修命得命之证，如何修性得性之证，泛然无着者，徒费耳。虽费而不苦心志、苦功行，以求必悟必成者，徒费耳。故一泣。我又为众言此以劝诫之。
为终天地劫运之圣真直而论，
泣而论者，既为参难泄易而割舍天机，又为世界既绝仙佛正道、愈传愈假，我独得悟，又焉敢不为仙佛正道留一线之真耶？令世世圣真，得所考据而为师资矣。
将流行于天地之终而度尽仙佛种子为圣为真成仙成佛之心也欤？
今世皆好房术淫欲，而仙佛正道则绝尽淫欲，心返正直。虽见之亦不能救正，间或有从救而不足。必成书流行以终天地，则尽未来之仙佛皆得普度，是我继诸仙翁救世度人，立三千功行为自修而已矣。即纯阳翁所谓度尽众生，世尊佛及地藏菩萨亦谓度尽众生，言自利利人之果。唯如是、而后圆满。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
增 注 说
书有不必注者，谓已显明直捷，反复辩论之。若有注也，书有可以注者，谓宜发明书言，以己意逆合而注之也。必后之闻见与前之闻见同，前书得后注，理愈明而犹合辙若一，斯可不诳惑于世矣。若观者不知作者意，如注《参同契》为纳甲，注《悟真篇》为房术，注《穆严》、《楞伽》、《金刚》、《法华》以时文、训诂、套语，不能剖真修实义，各成门户，致有经自为经，注自为注之斥。出乖露丑则，亦何用注为？所以《天仙正理直论》既有《仙佛合宗》为之注，犹惧后人妄注错误，害超世之圣真，吾堂弟真阳子又加注之，予又辅之，同一师之学，并四瞳之见而为之者。其《合宗》二注，又皆出于录者之手，无非杜绝众口之妄，保全度世之真，则后世不必画足于蛇，倒屐于首，令未来无极劫中皆不失性命根宗、不迷超劫慧命，诚不谬注者之所赐也。故亦诫之，曰：毋烦后注！
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金 丹 要 诀
金 丹 大 旨
夫金丹之术，乃修真之要路，成仙之梯航。然有至理存乎其间。苟不先明斯理 , 往往误入迷途 , 多至白首无成 , 反怨仙经荒谬。所以丹道不明于世久矣。予得祖师指授，幸成正果。岂敢矜为独得，不思济度后人。况坛中二三子皆夙有仙缘，诚心求道。故特剖尽疑团，直陈丹术之详。俾心目了然，知所遵循。请言夫道。道即一世。一即先天也。先天即太极也。儒者谓之太极，释家谓之圆觉，道家谓之金丹，皆此一也。故未有天地，先有太极。太极乃夫地之祖气，万物之母气。自太极而生天地，清气为天，浊形为地。气，阳也。不得谓之纯阳焉，而阳中有阴矣。形，阴也。不得谓之纯阴焉，而阴中有阳矣。何也？盖太极，纯体也。而天地，破体也。由纯体而生破体。今欲反本还无，必借破体而返纯体。陈希夷云，破体炼之，纯体乃成。此正炼后天而还先天旨也。内外二端之理，不出乎此矣。试以天道言之，天阳也，而倾于西北。西北金水之乡，是天有木火而少金水矣。地，阴也，而缺于东南。东南木火之位，是地有金水而少木火矣。若孤阳寡阴，不成会合，何能生万物哉。必也乾坤交媾，四象具而五行全。天地降而地气升，方能有万物。易曰，天地氤氲，万物化醇。氤氲之气，即先天也，又以人道言之。当父母交媾之初，即犹天地氤氲之气也。倘男精先至，而女血后包，则成女。女血先至，而男精后包，则成男。故男则外阳内阴，有似离卦。外阳为木，内阴为火，是木火同宫而无金水矣。女则外阴内阳，有似坎卦。外阴为水，内阳为金，是金水同宫而无木火矣。苟鳏夫寡妇，不成配偶，安能生育哉。必也艮兑相合，坎离相交，震巽相符。使四象具而五行全，男化精而女孕育。互相施化，复还太极之体，方能生人形。易曰，男女媾精，万物化生。媾精之气，即先天之气也。此皆以后天而远先天之义。乃顺则成人之道，而逆则成仙之旨，即于兹可悟。来世人见不及此，以讹传讹。但以一身之阴阳，乱配乱合。妄将后天渣滓之物，百般搬弄。谓可成仙作圣，致成千古梦话。呜呼，何不思之甚耶。正阳子云，涕唾精津气血液。七般灵物总皆阴。又云，一身四大皆属阴。不知何物是阳精。盖一有我身，便属后天，况身中之物乎？又或者认此识神为先天，谓其灵明活动无形之气。殊不知父母未生以前，何当有此识神？识神乃形中之气，非先天之气也。必先有命，而识神生焉。倘男女不媾精，则识神从何而生。苟此身不坚牢，则识神依何而立。而世人但存心想肾，从事于水火抽添，出神入定，辄望拨宅飞升。故吾师有“出神入定虚花语，徒费工夫万万年”之语。紫阳翁有“存心想肾总徒劳”之句，此皆错误认先天之谬。夫既曰先天，则天地尚且未有，而我身中何得有先天哉。虽然无先天不成后天。故曰人人各有一太极。苟无后天，何以返先天。故曰返本还元是药王。然则金丹下手功夫，终奈何？紫阳翁曰，劝君穷取生身处，返本还元是药王。又云穷取生身受气初，莫怪天机俱洩尽。至哉言乎。其真洩尽天机者乎。明乎此，而内外二丹之理，一以贯之矣。请更以外丹之道言之。昔玄元至祖，万化由心，以内事为法。而炼金液神丹，识得天地间有朱砂焉。外砂赤，象火。内汞青，为木。外阳内阴，故象离卦，水火同宫，亦犹天之倾西北。且木火之性，易于动摇，百炼不沉，象天地之清轻也。有矿石焉。外铅黑，象水。内银白，象金。外阴内阳，象坎卦。金水同宫，亦犹地之缺东南。且金水之性，至静至澄，百煎不浮，象地形之重浊也。是铅也，有金水而无木火矣。汞也，有木火而无金水矣。倘孤铅寡汞，不相配合，何以成丹哉。必也铅汞合体，水火相济，金木交并。使四象具而五行全。铅施精而汞受胎。互相既济，复还太极之体，方得丹成。经云，二五之精，妙合而凝。妙合之气，即先天也。此亦是后天而返先天，逆则成丹之旨也。夫此金液神丹，小则成宝济世，大则服食飞升。石函记云：“中有灵砂鼎，乾成水银粉。点汞作黄金，何啻千万铤。济世不为多，未足为神圣。服食作金仙，白日升青天。超出三界外，不被五行牵。”岂诬妄哉。呜呼，内丹者，守雌抱一，以有为无，凝成一点纯阳之体。外丹者，七运九还，自无而有，结成一点纯阳之气，二丹合，而为神仙，为天仙，为大罗金仙，夫复何疑。然经又云，外丹不成，内丹不结。故嗣是先以外丹详切言之，俾知实际工夫。篇中或有疑义，不必妄参，味后言自明。莫谓余言鹘突，仍一未剖疑团也。
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金 丹 要 诀
言 先 天
真铅黑，真银白，真汞青，真土黄，此无形之金木水火土也。真铅先天水。真银水中银。真砂玄之火。真汞水中金。真土名黄婆，即金母也。盖先天无形之气也。张虚靖云，先天气也。又云：以先天言，五者皆虚，先天妙手无象故也。
言 后 天
凡铅水，凡银金，凡砂火，凡汞木，凡土土，此有形之金水水火土也。凡铅即黑锡也。凡银即世宝也。凡砂即朱砂也。凡汞即水银也。凡土即硫土也。实死砂也。盖后天有形之物也。张虚靖云，后无形也。又云：以后天言，五者皆实。后天滞于有形故也。
先 天 契 后 天 说
凡银，凡铅，凡汞，凡砂，互相制炼而成土硫，是有形者终归于有形。本乎地者，亲乎下也。真铅真汞，真银真砂，混融煅炼而成真土。是无形者还归于无形。本乎天者，亲乎上也。盖无形者，神气也。有形者，渣滓也。形必藉气而生，气必依形而立。即晦奄所谓天依形，地依气，阴阳互为其根者是也。夫丹道妙在用气不用形。砂汞虽有形，入火则飞，形无其形。银铅亦有气，用之未免气耗而形存，故知气化之妙，非深达造化，不可以语此。然气者，非邈然无象。说无象何以知其有气。言形者，非蠢然顽质。此形质乃渣滓之物，岂能生化万物。必也铅汞合体，神形俱妙，方能变化。何谓神形。比喻人身为形，而非神安能活动，运用应酬。运用者为神，而非形何以特立负载。金丹之理，亦同乎是。盖神为先天，形为后天。放必以先天而生后天。亦必以后天而取先天也。渔庄录云，先天有气原无质。故向后天质内寻。两般交媾为夫妇。炼出真金始有形。又云，砂铅二气既相合。便是先天契后天。其词明而意显矣。所以诸祖丹经，只言气化之妙，而不言形。故秋日中天云，阴阳二气交姤成。不是凡砂及水银。而石函记云，水银便是长生药，不是凡间水银作。皆言气而不言形也，独张虚靖云，非干砂汞炼成，岂是银铅锻就。说无砂荣，舍砂汞难立根基，欲弃银铅，弃银铅怎求神室，是以凡中取圣，浊里求清，以四浊而涤三清，将九还而归七返，则形气并用之旨，惟张翁独自发露。夫此先天后天，是丹道第一要著。若二者不合，必不成丹，故特揭出以告学者。
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金 丹 要 诀
制 凡 银 凡 铅 真 诀
用黑铅十数斤，以银矿山出者为妙。置大铁锅中，放八股炉上，大发炭火熔化。看浮面有渣垢灰石，旋拨去之。随以铁铲大炒一日或半日。若现青灰色，是阴癸未尽，还当炒之。务必炒成老黄色细粉，然后将铅粉乘热太阳城罐内，放八股炉中，三足钉架稳，再发大火熔化，倾于锅内，俟冷定敲出，其铅遂如淡金色，研筛极细，收贮听用。又以灰地煎洗过足色纹银一二十两，入阳城罐内，化清入水，急投铅粉比银减半，用大火炼之。每炼一次，以柱香为度。不拘遍数，务以铅去尽癸水为度。盖铅最难枯，必须将母久炼也。其炼过之银，又必须次次独炼一回，待金花至方歇，以退出银中所吞之癸铅。不则银中含有癸铅，不能抽铅中之癸矣。玄灵备要云，以铅炼银，则银得铅之气足而阳华自现。以锻炼铅，则铅得银之气足而阴癸潜消。阳华现，盖为煎多。阴癸消，只缘炼久。如此则铅枯乃灵，银刚而不弱。此银铅相制之理也。后炼圣铅，义亦如此。
制 凡 砂 凡 汞 下 手 真 诀
先以砂研细，用纸包压成饼样，然后将枯铅熔化。乘铅化时，即忙退去火，急以砂饼栽上，以盖盖之。冷定取出，再熔再栽。如此九次，方将母银与砂同养。至七日后，以枯硼砂盖面，同太阳城罐，放八股炉中，三足钉上，打微火二香，大火二香。俟冷定，敲碎罐，其母在下，其砂在中，其硼在上，各自分胎。再将枯铅母银，与砂交炼九次，方成养生砂之工药。大抵死砂之法多端，而人在玄门者，或有能之。但理路未清，不能进步耳。若识得铅枯母刚，不犯杂类，必能制得砂死。砂死则自能乾汞。然必须砂至老死，尽抽去砂中之汞，方可再养生砂。老死之法，不离乎母也。金火歌云，未得水银死，先将水银死。自家无气力，却去扶人口。金谷歌云，若要水银死，先须死水银。皆言砂要转转老死之谓也。今炼家亦有不犯杂类，将硫交母一二遍，便去养砂。或母弱砂生，不肯分胎。或硫与银混，欲去养砂。皆无益也。
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金 丹 要 诀
筑 基 说
构屋者以治地为筑基。炼丹者以死砂为筑基。地基不坚而构造，必有倾颓之患。丹基未固而求成，必至前功尽弃。世人亦有知其说者，但略才下手，便误认清真，妄论虚无，徒纷然搬弄孤铅寡汞。不知大道全在和合四象，攒簇五行，追二气于黄道，构三姓于元官，以炼成一粒黍米之珠。倘基地尚虚，则诸般不全。一粒之珠，何自而生。悟真篇云，不辨五行四象，那分殊汞铅银。烧丹火候未曾闻，早便夸张神品。不肯自思己错，更将错路教人。误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。噫，说到此，真可恨可悲。夫初下手，制银铅砂汞，乃头截工夫。清真应无等字，乃后截练精化气，炼气化神，炼神还虚之旨，不可误认在先。所谓差之毫厘，失之千里者也。且阴汞易于飞腾，苟不坚凝，何以造丹乎。犹人之性命不牢，死期殊促，何以修仙。故外丹筑基死汞，与内丹筑基接命，原无差别。伯阳子云，清真二字，含蓄无限妙义，非俗子之所云云也。盖丹接至三转，才望清真。接至九转，才见清真。然则丹道岂止于九转而已哉。石函记云．白雪九年重入转。其妙义可知。今用死砂以作丹基，乃到头之法。渔庄录云，因初起难得真铅，故用银铅之气以死朱砂，朱砂既死，亦名真铅。是谓弄假成真，亦是真也。又云，砂汞成银丹立基，生生化化任栽接，接至清真不受煎，自然点化无休歇。法藏云，大丹只是头难倒，倒得头来是水流。黄白鉴形云，但倒得头儿，明得超脱，何愁不臻圣域。观诸经言，瞭如指掌。又须知砂汞见宝，一毫不可转费。盖大丹起手，既著许多工夫。砂汞成宝，又将煎宝费之。犹农家指望秋成，先自食其种子可乎。故以砂死汞，汞死，然后以砂煎宝，以汞死砂。砂死，然后以汞作道粮，救贫厄。待接至二三胎后，自然点点化化，成宝愈易。俗论谓砂盗母而不效，子死砂而不灵。不知砂盗进母气，则砂内之明汞方出外面。又将阳母伏砂外之天硫，砂方实死。此内外用母之要诀，一并拈出。先师混其义曰脱天硫，厥旨奥哉。呜呼，人能细心体此行之，丹基坚固不难矣。夫丹基一固，万化在手，丹果难成乎哉。
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