金 丹 配 合 歌
玉炉锻炼真金水，玄白生神从此始。银铅法象两弦平，二十四气分宾主。青天声落五彩霞，华池逐旋生黄芽。须知无质渐有质，有无变化成丹砂。池池作用归一辙，水火防闲无走失。丹砂脱胎现黄金，产非凡土真难得。三关过度清浊分，却教根木如行云。七十二候徐调运，年终月满犹殷勤。刚逢四九三十六，采得半斤真气足。都来一味乾水银，先作肉兮后作骨。至道分明须再传，抽添沐浴元中元。生熟转制要细辨，九还七运当求全。得了仙家真妙决，山翁夜夜弄明月。厘毫可化千黄金，补却人间无限缺。
火 候 词
戊土金精号月华，采之无法口休夸。鼓动乾坤真橐龠，掀翻离坎走雷车。五星旗下蟾生电，开合红光满面砂。天魂投入庚方月，覆而翻云烟雾遮。声似蝉鸣寻不见，丁方采取半轮霞。层层楼阁中秋节，忙把金马浪裹爬。水火熏蒸腾紫雾，就中涵养萌黄芽。落霞映水笼秋月，滴露浮烟浥翠花。急退丁公张地纲，灰头上面莫教差。
返回目录
金 丹 要 诀
采 金 歌
世人争谈水中金，谁识先天真水银。无形无影不可见，深藏北海离红尘。千年万年空想像，却有同类情相亲。木火二物至其乡，两手相携出画堂。口吐金浆成玉果，金浆灌顶玉果长。玉果不用银，用银药不灵。用银假妙非其妙，木火之气能赋形。道人依法做，莫便轻说破。一池两池样，一炉两炉火。黄白文武分其中，就中火化金渐融。光陀陀，池池同，急将木火为祖宗。一次花生药一进，四斤黑铅俱炼尽。金花浮沉从此走，清浮为真浊者去。请君再炼作疑猜，休疑猜，用何物，全仗金铅尅制来。金铅又人此池煎，此际才分先后天。池中景象虽巧妙，识破不值半文钱。在意会，发付癸水何处去。此义便是炼丹决，更要与君说详细。说详细，君细听，金铅又入此池煎。此际又有追金药，不离前翻那一著。那一著，用心投，先投庚方第一筹。认着池中金花蕊，捉住金蟾在此举。投药采取有分两，自少渐多不用讲。金蟾宛似月，庚方初上光犹缺。池中景象亦同然，投药若多阴气缠。到上弦，丁方消息妙难言。池中亦是半轮月，红云半捧天边悬。认明池中真景象，那时追蹑君莫放。君莫放，细细数，甲方采取时，圆月照秋波，黄金渐产中央土。开出金莲花朵朵，又见朱雀北海飞，御出西方金佛祖。金佛祖，有神通，坐处炎炎万火红，倏成一块黄金色。四象五行合为一，青汞朝朝为尔乾。一养一炼经七七，煅作一块真水银。请君转手铸神室。铸神室，养珠疏变化无穷也不休。玉笋金蚕从此现，得些便是大丹头。大丹头，且收住，转制抽添分嫡庶。配养须依宗派行，莫个中间差节候。神仙妙用真水银，大要使金反生土。土产金苗与玉芝，分明指出异天路。
此歌予祖师所传，后人讹传为范文正，范不能辨也。字句更多差谬，直解者绝少。
以上侍歌文词，别论义实，探玄，明眼人自能领会。备录于此，以见余师承之有自，前言之不谬也。拙作有二章，并书末简，用助解颐。
金 丹 配 合 歌
玉炉锻炼真金水，玄白生神从此始。银铅法象两弦平，二十四气分宾主。青天声落五彩霞，华池逐旋生黄芽。须知无质渐有质，有无变化成丹砂。池池作用归一辙，水火防闲无走失。丹砂脱胎现黄金，产非凡土真难得。三关过度清浊分，却教根木如行云。七十二候徐调运，年终月满犹殷勤。刚逢四九三十六，采得半斤真气足。都来一味乾水银，先作肉兮后作骨。至道分明须再传，抽添沐浴元中元。生熟转制要细辨，九还七运当求全。得了仙家真妙决，山翁夜夜弄明月。厘毫可化千黄金，补却人间无限缺。
火 候 词
戊土金精号月华，采之无法口休夸。鼓动乾坤真橐龠，掀翻离坎走雷车。五星旗下蟾生电，开合红光满面砂。天魂投入庚方月，覆而翻云烟雾遮。声似蝉鸣寻不见，丁方采取半轮霞。层层楼阁中秋节，忙把金马浪裹爬。水火熏蒸腾紫雾，就中涵养萌黄芽。落霞映水笼秋月，滴露浮烟浥翠花。急退丁公张地纲，灰头上面莫教差。
返回目录
金 丹 要 诀
采 金 歌
世人争谈水中金，谁识先天真水银。无形无影不可见，深藏北海离红尘。千年万年空想像，却有同类情相亲。木火二物至其乡，两手相携出画堂。口吐金浆成玉果，金浆灌顶玉果长。玉果不用银，用银药不灵。用银假妙非其妙，木火之气能赋形。道人依法做，莫便轻说破。一池两池样，一炉两炉火。黄白文武分其中，就中火化金渐融。光陀陀，池池同，急将木火为祖宗。一次花生药一进，四斤黑铅俱炼尽。金花浮沉从此走，清浮为真浊者去。请君再炼作疑猜，休疑猜，用何物，全仗金铅尅制来。金铅又人此池煎，此际才分先后天。池中景象虽巧妙，识破不值半文钱。在意会，发付癸水何处去。此义便是炼丹决，更要与君说详细。说详细，君细听，金铅又入此池煎。此际又有追金药，不离前翻那一著。那一著，用心投，先投庚方第一筹。认着池中金花蕊，捉住金蟾在此举。投药采取有分两，自少渐多不用讲。金蟾宛似月，庚方初上光犹缺。池中景象亦同然，投药若多阴气缠。到上弦，丁方消息妙难言。池中亦是半轮月，红云半捧天边悬。认明池中真景象，那时追蹑君莫放。君莫放，细细数，甲方采取时，圆月照秋波，黄金渐产中央土。开出金莲花朵朵，又见朱雀北海飞，御出西方金佛祖。金佛祖，有神通，坐处炎炎万火红，倏成一块黄金色。四象五行合为一，青汞朝朝为尔乾。一养一炼经七七，煅作一块真水银。请君转手铸神室。铸神室，养珠疏变化无穷也不休。玉笋金蚕从此现，得些便是大丹头。大丹头，且收住，转制抽添分嫡庶。配养须依宗派行，莫个中间差节候。神仙妙用真水银，大要使金反生土。土产金苗与玉芝，分明指出异天路。
此歌予祖师所传，后人讹传为范文正，范不能辨也。字句更多差谬，直解者绝少。
以上侍歌文词，别论义实，探玄，明眼人自能领会。备录于此，以见余师承之有自，前言之不谬也。拙作有二章，并书末简，用助解颐。
金 丹 配 合 歌
玉炉锻炼真金水，玄白生神从此始。银铅法象两弦平，二十四气分宾主。青天声落五彩霞，华池逐旋生黄芽。须知无质渐有质，有无变化成丹砂。池池作用归一辙，水火防闲无走失。丹砂脱胎现黄金，产非凡土真难得。三关过度清浊分，却教根木如行云。七十二候徐调运，年终月满犹殷勤。刚逢四九三十六，采得半斤真气足。都来一味乾水银，先作肉兮后作骨。至道分明须再传，抽添沐浴元中元。生熟转制要细辨，九还七运当求全。得了仙家真妙决，山翁夜夜弄明月。厘毫可化千黄金，补却人间无限缺。
火 候 词
戊土金精号月华，采之无法口休夸。鼓动乾坤真橐龠，掀翻离坎走雷车。五星旗下蟾生电，开合红光满面砂。天魂投入庚方月，覆而翻云烟雾遮。声似蝉鸣寻不见，丁方采取半轮霞。层层楼阁中秋节，忙把金马浪裹爬。水火熏蒸腾紫雾，就中涵养萌黄芽。落霞映水笼秋月，滴露浮烟浥翠花。急退丁公张地纲，灰头上面莫教差。
返回目录
仙 佛 合 宗 语 录
自 序
冲虚子自序曰：仙宗果位，了证长生。佛宗果位，了证无生。然而了证无生尤以了证长生为实诣，了证长生尤以了证无生为始终，所谓性命双修者也。今我述斯宗，厥意在仙宗，其佛宗不过带言而已。名曰合宗者，欲使天下后世同志，圣真知性命双修为要也。向作《天仙正理直论》九章敷陈仙理，次第详明。兹复述《仙佛合字语录》九章，一以阐明《直论》未泄之秘法，一以罄口传未悉之天机。有是录，而玄中之玄，妙中之妙炳若日星矣。得斯录者，精进修持，成仙，成佛，庶不负我度人之苦心也欤！
大明万历中濬帝阁下吉王国师维摩大夫三教逸民南昌县僻邪里冲虚子伍守阳述
返回目录
仙 佛 合 宗 语 录
最 初 还 虚 第 一
大和问云：“《直论》中言：‘炼己先务，有当禁止杜绝之端。’又言：‘不炼己，有难成玄功之弊。’可谓详言炼己之要矣。昨又言：‘最初炼己，不过导其入门，仍要还虚，方入阃奥。’敢请还虚之理何谓也？”
曰：“儒家有执中之心法，仙家有还虚之修持。盖中即虚空之性体，执中即还虚之功用也。惟仙佛种子，始能还虚尽性，以纯于精一之诣。若夫人心，则戾其虚空之性体，冲冲不安，流浪生死，无有出期。故欲修仙体者，先须成载道之器。欲成载道之器，必须尽还虚之功。虚也者，鸿湾未判以前，无极之初也。斯时也，无天也，无地也，无山也，无川也，亦无人我与昆虫草木也。万象空空，香无朕兆，此即本来之性体也。还虚也者，复归无极之初，以完夫本来之性体也。”
曰：“然则何所修持，始尽还虚之功也？”
曰：“还虚之功，唯在对境无心而已。于是见天地，无天地之形也。见山川，无山川之迹也。见人我，无人我之相也。见昆虫草木，无昆虫草木之影也。万象空空，一念不起。六根大定，不染一尘。此即本来之性体完全处也。如是还虚，则过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。顿证最上一乘，又何必修炼己之渐法也哉？佛宗云：‘无根光中常自在。’又云：‘一念不生全体现，六根才动被云遮。’合此宗也。”
返回目录
仙 佛 合 宗 语 录
真 意 第 二
问云：“《直论》中所谓‘返观内照，凝神入于炁穴。’敢求详示返观内照之旨。”
曰：“返现内照，即真意之妙用也。盖元神不动为体，真意感通为用。元神，真意，本一物也。言神，可也。言真意，亦可也。真意即虚中之正觉，所谓相知之微意是也。返观内照者，返回其驰外之真意，以观照于内也。炼精之时，真意观照于炼精之百日。炼炁之时，真意观照于炼炁之十月。炼神之时，真意观照于炼神之三年。此返观内照之大旨也。”
曰：“凝神入炁穴之大旨又何谓也？”
曰：“炼精之时，有行住起止之工。行则采取如是○，即运息以会神炁之真意也。住则封沐如是○，即停息以伏神炁之真意也。起则采封之后，真意运息，合神炁于十二时中，自子时而起火也。止则象闰之后，真意停息！合神炁于本根还虚而止火也。可见行住起止，悉皆元神凝合于炁中。不谓之凝神入炁穴，不可也。犹未己也。当大药服食之后，务宜定觉于庭穴之虚境。虽周三千六百时之天，未当一瞬息离于结胎之所。不谓之凝神入炁穴，不可也。然真意有动静兼用之工，有专静不动之功，无不可不知也。何为动静兼用之功？初关炼精，真意采炼属动，封沐属静。三年哺乳，真意出收属动，归宫还虚属静。此动静兼用之功也。何为专静不动之功？中关炼炁，唯神意定觉于庭穴之虚境，为结胎之主。但任督二炁自然之有无，而不着意于二炁之有无。可见十月常静，未尝移易毫发许也。此专静不动之功也。更进而论之：三年乳哺，已造还虚之极。虽真意一出一收，而实不着于出收。则是出亦静，收亦静，谓之专静不动，亦可也。”
曰：“动静适宜，自合妙机。倘失真意，其弊云何？”
曰：“炼精之时，若失真意，则无以招摄二炁合神归定于玄根，以妙积阳之用。炼炁之时，若失真意，则无以保护二炁归定于胎中，以证纯阳之果。炼神之时，若失真意，则无以迁神归定于泥九。复戒慎出入于天门，以施乳哺之功。予向有一颂云：‘阳气生来尘梦醒，摄精合性归金鼎。运筹三百足周天，伏气四时归静定。七日天心阳来复，五龙捧上昆仑顶。黄庭十月足灵童，顶门出入三年整。屈指从前那六工，般般真意为纲领。九年打破太虚空，跨鹤乘鸾任游骋。’此予总颂阳光三叠，咸不离夫真意，真意之用大矣哉！然须知真意不涉较量，一涉较量，即非真意矣。佛宗云：‘拟议即乖，较量即错。’合此宗也。”
返回目录
仙 佛 合 宗 语 录
水 源 清 浊 真 丹 幻 丹 第 三
问云：“《直论》中有‘不知先后清浊之辨，不可以采取真炁。’何谓也？”
曰：“先后清浊，即水源之辨。真丹，幻丹之所由别也。”
曰：“既云丹，均是阳精所成，何有真幻之别也？”
曰：“水源既有清法之殊，则成丹不无真幻之别？若筑基昧此，则违真从幻，往往有之矣。今为尔详辨之：凡有念虑存想，知见睹闻，皆属后天，所谓浊源也。阳精从此浊源中生，因而采封炼止，纵合玄妙天机，终成幻丹，以其水源不清也。若夫无念无虑，不识不知，虚极静笃时，即属先天，所谓清源也。阳精从此清源中生，于焉采封炼止，兼合玄妙天机，遂成真丹，以其水源不浊也。凡阳精从清源中生，即须采而炼之。倘阳精从浊源中生，弃之不采可也。诚能最初还虚，则采炼阳精，悉就真丹，自无幻丹之谬矣。古云：‘炼药充须学炼心’，诚有鉴于水源之宜清也。佛宗云：‘心浊不清，降菩提种。’合此宗也。”
本文地址：https://www.sooodu.com/n57c7.aspx，转载请注明出处。