完全火候不必尽出子之齿颊，
出于我口齿者，固是我之言。我既集而序之，即同是我言之出我口者。
而此集出世，则为来劫万真火经根本，后来见者自能从斯了悟，不复疑堕旁门。
旁门者，有相之火。忍气著相．称为行火，知此仙火自然之定，则不复为强制之邪火。
而胎神自就，阳神自出，劫运自超矣。
习性、入定、定成皆为股神出神超劫之所必用而必证果者，故于此历言所证。
但于出神之后炼神还虚九年之妙，虽非敢言，而《中和集》曰：“九载三年常一定”，便是神仙亦且言之矣。
出阳神，是初成神仙时，即母腹中初出的孩子一般，虽具人形，尚未至具足之人形，故喻神曰“婴儿幼小未成人，须籍爷娘养育思。”乃喻为乳哺三年。古人所言成就，只一二年是也。乳哺者，神炁已定，而又加定之意。加至于常常在定而不必于出，便似乳而又乳，至于成大人一般。神既老成，若即行炼神还虚九年之工，则此即为九年内之炼数。若有救世之愿未完，且不炼九年而权住世以救世。及欲超世而上升虚无，则必须从九年炼神而还虚矣。
实非世学所能轻悟轻用者，必俟了道之士以虚无实相而用之。
了道之土是出定之神仙。唯得定，是得虚无之初基，而后可至虚无之极致处，方能悟此、用此。
第不可以一乘即得，遂妄称了当，不行末后还虚，
此言或有小根小器之八，自以少得为足，不求还虚，而终不能还于虚矣。
则于神通境界毕竟住脚不得。
神通，在化神时，神也通灵而无碍。在还虚时，神更通灵而无碍。此言神通，是言初得之神通，尚未老成。故曰“住脚不得。”若住脚，则止于神仙，犹有还虚而至天仙者。
后来者共勉之。
豫章三教逸民邱长春真人门下第八派，
邱真人门下宗派曰：道德通玄静，其常守太清，一阳来复本，合教永圆明。此二十字为派者，乃真人在燕京东龙门山掌教时所立之派，后人称为龙门派便是。
分符领节，
遵上帝法旨所受之符节，同佛祖之衣钵、宗主之帕。
受道弟子冲虚子伍守阳书于旌阳谶记千二百四十二年之明时历乙卯春日云。
集此答吉王太和之问，最初发笔作此起。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
炼 己 直 论 第 五
冲虚子曰：诸圣真皆言最要先炼己，谓炼者即古所谓苦行，其当行之事曰炼，
凡证道所当行之事，或曰事易而生轻忽心，或曰事难而生厌畏心，如是不决烈，则不能成金丹、神丹。必当勤苦心力，密密行之，方曰苦炼。
熟行其当行之事曰炼，
当行之事，如采取、烹炼、周天等，炼精、炼炁等。或行一时而歇一时、二时，或炼一日而间一日、二日，功夫间断，则生疏错乱，如何得熟？功夫必纯熟，愈觉易行而无错，必时对日日皆如初起一时，密密行之方为熟炼。
绝禁其不当为之事亦曰炼，
不当为者，即非道法而深有害于道法者。如炼精时失于不当为之思虑，道以思虑为之障而不可望成。炼炁时息神不定，而驰外向熟境，亦障道而忘进悟深入。当禁绝之，而纯心以为炼。
精进励志而求其必成亦曰炼，
道成于志坚而进修不已。不精进则怠惰，不励志则虚谈。然志者是人自己心所之向处，必欲长生，则必炼精向长生之路而行，求必至长生而后已。必欲成神通，则必炼炁化神向神通路上而行，求必得神通而后已。此正所以为炼也。
割绝贪爱而不留余爱亦曰炼，
凡一切贪爱、富贵、名利、妻子、珍贵异物、田宅，割舍尽绝，不留丝毫，方名万缘不挂。若有一件挂心，便人此一件，不入于道。故必割而又割，绝而又绝，事与念割绝尽，而后可称真炼。
禁止旧习而全不染习亦曰炼。
凡世间一切事之已学者、已知者、已能者、已行者，皆旧习。唯此习气在心，故能阻塞道气。必须顿然禁止，不许丝毫染污道心。所以古人云：“把旧习般般打破”。如此而后可称真炼。
己者，即我静中之真性，动中之真意，为元神之别名也。
己与性、意、元神，名虽四者，实只心中之一灵性也。其灵无极，而机用亦无极，出入无时，生灭不歇。或有时出，令眼、耳、鼻、舌、身、意耽入于色、声、香味、触法之场而不知返；或有时出而自起一色、声、香、味、触法之境，牵连眼、耳、鼻、舌、身、意而苦劳其形。邱真入西游雪山而作《西游记》，以明心曰心猿，按其最有神通，禅宗言猕猴跳六窗，状其轮转不住。其劣性难纯，惟炼可制。而后来圣真当以上文六种炼法总要，先致诚意而炼之。
然必先炼己者。
李清庵云；“于平常一一境界打得破，不为物炫，不被缘牵，则未后境诱不得，情缘牵他不得。”《元始得道了身经》云：“声色不绝，精炁不全；万缘不绝，神不安宁。”
以吾心之真性，本以主宰手精炁者，宰之顺以生人，由此性；宰之逆以成圣，亦由此性。若不先为勤炼，熟境难忘。
昔钟离云：“易动者片心，难伏者一意。”熟境者，心意所常行之事也。如淫事、****、淫声、淫念等，正与炼精者相反、相害。一旦顿然要除，未必即能净尽，或可暂忘而不能久，或可少忘而不能全，焉能炼得精、炼得炁？必在先炼己者，为此故也。
焉有超脱习染而复炁胎神哉？
习染之念未除，则习染之事必不能顿无。必要以习染念与事俱脱净尽，而后遇境不生烟火，己方纯，炁可复归，神可静定而成胎矣。
当未炼之先，
未炼己之先也。
每出万般变幻而为日用之神，
平日淫、杀、盗、忘心、贪心、善心、恶心、欺心等，皆是变幻。
犹且任精任炁外驰不住。
任炁动而化精，任精动而淫媾，而不摄之令归根复命。由己不炼而不摄也。
古云：“未炼还丹先炼性，未修大药先修心。”盖为此而言也。
昔马自然真人云：“炼药先须学炼心，对境无心是大还。”《中和集》云：“念虑绝则阴消，幻缘空则魔灭。”张虚靖真人云：“欲得身中神不出，莫向灵台留一物。”皆同此。
能炼之者，因耳逐声而用听，则炼之于不闻。目逐色而用观，则炼之于不见。神逐感而用交，则炼之于不思。
此三者皆真实炼法，正释上文割绝其所爱之说。
平常日用必须如是先炼，则已念伏降，而性真纯静。
谭长真《水云集》云：“丝头莫向灵台挂，内结灵丹管得仙。”重阳真人《全真集》云：“湛然不动，昏昏默默，无丝毫念想、”此定心由降而得。
及至炼炁、炼神，则不被境物颠倒所诱，
已有定力，不从外境所诱。
采药而药即得，筑基而基即成，结胎而胎心脱，方名复性之初，而炼己之功得矣。有不得其先炼者，当药生之时，不辨其为时；
百日之初炼精时，贵有药生。药生者，元精之生也。辨元精生时而用采法。若淫精犯于淫念，则邪法，不可采者。淫念未炼净者，何以能辨元精？
炼药之喉，不终其为候。
炼药有周天之候。或惊恐、或闻、或思、或昏沉，以至火候不终者有之。
药将得，或以己念而复失。
元精还补。元精将满，亦或有淫念未炼净，乃复失为淫精者有之。故古人有走丹之喻者即此。
神将出，或以己念而复堕。
心逐见、闻、觉、知于外弛，则是尚未得大定而有出入。背却《胎息经》所谓“不出不久，自然常住”之旨，出弛着境。同儒之物交物，亦同禅人之说猕猴跳六窗，内猴与外猴相见者。如是，如何能入定以完胎？
欲其炁之清真，已不纯，必不得其清真。
采取先天炁之时，唯炼己纯者能辨清真，则不失其清真，若炼己不纯，一著思虑习气，则失清真矣。
欲其神之静定，己未炼，必不得其静定。
神能入定则得静，人得三分、五分定，便得三分、五分静，十分定则得十分静，常定则常静。神静定则炁亦皆静定，炁归神为一矣，即是炁化神而成胎仙矣。不炼己者，必不能到此。
或遇可喜而即喜，或遇可惧而即惧，或遇可疑而即疑，或遇可信而即住，皆未炼己之纯也。
此四者皆外来之天魔也。遇而信之，则著其听魔矣。虽由此前未预为炼己之过，倘于此遇时即炼己，遇如不有所遇，魔即不如我何。邱真人所以当过一番魔，长福力一番是也。倘于初一遇便不当过，乃道愈高魔念愈多，如何当得过？”吉王太和曾问：“魔有种种之多，却如何知得当过？”冲虚子曰：最易。不怕他有万样奇怪，我将神炁俱入定中。任他多种魔来，绝不能与我相遇矣。
又有内本无而妄起一想念，谓之内魔障。或有生此而不知灭，不能即灭者，或有灭其所生而复生复灭者，皆障道。
耽迟大周天之候也。
必炼己者。而后能生灭，灭己。
生而即灭，灭而至于无可灭。
又有外本无，而偶有一见一闻，谓之不宜有之外魔障。
上文喜、惧、疑、信四种俱属此见闻之内。
或用见、用闻与之应对，而不即远离者亦障道。
一有应对则着魔，为魔所转矣，故障道。
必先炼己者，而后能无见无闻。
能拣己者，即具不睹、不闻之本体，即有不赌、不闻之实效。
此己之所以不可不先炼也。昔有一人，
即山东姓张者。
坐中见承尘板上一人跳下，下立于前，没入于地。
坐中者，在圜中坐时也。见者，心不定，于神室而外驰，偶有此一见也。若心在定，则亦何以见比。
复从地涌出，立于前。见其神通变化，而认为身外身，
误信常人之言曰：神仙出了阳神，便身外有身。然本性与虚空同体，本无形身，若起一念，要显有身，便能有身，不可以见外为我身。
不识为身外之天魔，
吉王太和问：“彼既不识，今老师及昔二真人是何法识得？”冲虚子曰：我本性在定，得到定力足而后有可出定之景，到由我自性升迁于天门，念起而出，犹是虚空无体，乃六通为用，无所障碍。若非我念所出而有见者．便是外来之天魔、邪魔。若出神之景未到，则神通未足，不能变化，虽欲显身而不能有身。岂可以无我念之身而认为我哉？神通足者，世尊谓之四神足。
即为魔所诱动出圜而远叩邱祖。祖曰：“见者不可认。”
不宜出而妄出。虽有妄见，斩退犹恐不速，何敢而认为我？不宜出者，未成定之先，求其入定而不可得，又何敢妄出终不入，不成耶？此所以不可认也。
乃不知信。
由于无仙师真传，故不能以信法语。
又谒郝祖，
郝与邱本同师度则，同道同知识矣。即不信邱，何必见郝？
祖曰：“邱哥说者便是”。惜乎犹不知信，不复更居园中，而废前功矣。此亦己未炼纯之证也。昔邱祖坐于崖下，崖石坠，压折肋。知是天魔，祖不为之动。如是当过五番，不动一念。直证阳神出现，山河大地，如在掌中。
昔世尊坐于菩提树下，魔王波旬领百万魔众以兵戈恐佛而不动；以魔女淫事诱佛而不动。坐至金刚牢固，自言：我终不起离于此座。昔费长房师事壶公，随壶公入山修道。壶公以朽索悬大石于座之上，又令巨蛇啮素将断，而费全不惊不动者。皆是。
此得炼己性定之显案也，并书以励同志。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
筑 基 直 论 第 六
冲虚子曰；修仙而始曰筑基。筑者，渐渐积累增益之义。基者，修炼阳神之本根，安神定息之处所也。基必先筑者。盖谓阳神，即元神之所成就纯全而显灵者，常依精炁而为用。
神原属阳，精炁原属阳。依真阳精炁，则为阳神，成就纯阳。不依格炁，则不能成阳神，止为阴神而已。
精炁旺，则神亦旺而法力大。精炁耗，则神亦耗而弱。此理之所以如是也。欲得元神长住而长灵觉，亦必精炁长住而长为有基也。自基未筑之先，元神逐境外驰，
如见色境在外，则必起淫念。
则元炁散、元精败、基愈坏矣，所以不足为基。且精之逐于交感，年深岁久，恋恋爱根，一旦欲令不漏而且还炁，得乎？此无基也。炁之散于呼吸，息出息入，勤勤无已，一旦欲令不息而且化神，得乎？此为基也。神之扰于思虑，时递刻迁，茫茫接物，一旦欲令长定而且还虚，得乎？此无基也。
此三段是申明上文基已坏者，而不足以为基之说。
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