世人之息，一呼一吸均平，无用调矣。仙道托名调息者，非世法之用。乃调其有而至无，无而至有。为其以神驭气，行之必住，往之必行，在乎行住之间而调之也。
随顺往来之理，而不执滞往来之形，欲合乎似无之呼吸也。
当有往来，不强使之无，而唯随顺之，似心息相依之说。亦不强执，害其自然而为勉强。
托名闭息者，
世之言闭，是勉强，不合自然。仙家言闭，只托言闭之名，而非用彼强闭之实。故范德昭曰：“内不出，外不入，非闭气也。”我故曰：托名者，略似闭气而实非闭气也。
而内则空空，如太虚无物。
空如太虚，是真虚无，则真息便可归于真无。其禅理亦似之，若上文所言，内不空而逼塞者，是强闭者，外道邪法旁门之类皆然。
欲合于无极中之静伏也。
无极者，无一炁之始。乃后太极，则有一炁之始，一判则为天地。今言无极，乃言天地及一炁俱未有之先，即为父母尚未有之先，正是虚极静笃景象，妙语必至如此，为真静伏。
总之，为化炁化神之秘机。古人云：“长生须伏气”，故自周天而历时、日、年、劫，唯伏此气。
言有一小周天之所伏，有一大周天之所伏，一日、一年、一劫之所伏。或暂或久，而能成其一伏者，真有道之士也。
此气大定，则不见其从何而伏始，亦不见其从何而伏终。无始无终，亘万古而无一息，与神俱虚、俱静，所谓之形神俱妙之静也。
世尊能以一法说八千劫而后已，能以一定坐八万四千劫而后出定，是其形神俱妙与仙同者。
唯闻天仙正道者，方能识得此理，唯有三宝全功者，
三宝者，元神、元炁、元精。若一宝非元，则不为宝。属于后天者无用，亦不得为全功。
方能行及此工。
此功者，即上内如太虚证入无极静定者，言三宝会合，炼成化炁，而后可行大定、常定工夫。若未化炁，则亦无用此为。
有大志圣真，请究之而实悟之。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
胎 息 直 论 第 九
冲虚子曰：古《胎息经》云：“胎从伏气中结，炁从有胎中息。”斯言为过去、未来诸神仙、天仙之要法也。
男子身中本无胎，而欲结一胎，必要有因。则因伏气于丹田炁穴中而结胎，是胎从伏气中而结也。元炁静而必动，欲得元炁不动，必要有藏伏。因有胎，即藏伏之所，乃息而不动，是用从有胎中而息也。胎因愈伏气而愈长，气因愈长胎而愈伏，共修成一个圆满胎神，斯所以为神仙、天仙之要法，非此抑将何以成之？然胎息与伏气本是一事，何分两论，只为怀胎养神必用胎息而后成胎，而神住胎。古人皆以胎息言之，今亦详言于炼炁化神时也。伏气之说，为伏气而得精还化炁，炼药以得大药。古人只言伏气，今亦从之言伏气。虽两言之，中则互明其理，令人知两言之妙，而不妄疑、妄执其为两。
予愿再详择而直论之。夫人身初时，只二炁合一，为虚空中之炁而已，无胎也，亦无息也。
此言无胎无息起，下文返还成仙之所证。
因母呼吸而长为胎，因胎而长为急。
修仙者，亦必因呼吸而长为胎，因胎而长为胎息。
及至胎全，妙在随母呼吸而为呼吸。所以终日呼吸而不逼闷，此缘不由口鼻呼吸，只脐相通，故能似无气息一般，此正真胎息景也。
古人谓，内气不出，外气不久，非闭气也之说，正言由脐相通者。
离胎而息即断，
在胎中，则我之息由母脐中所生，故我息亦在脐，而口鼻不可呼吸。离胎则口鼻开窍，可以呼吸，顺而易矣。当此时且不知胎息，安得复能胎息？
无母脐与子脐相通，不得不向自身口鼻起呼吸，即与胎中呼吸同，而暂异其窍耳。逆修返还之理，安得不以我今呼吸之息而返还为胎中息耶？凡返还呼吸时，以口鼻呼吸之气而复归于股息之所，
即丹田之所。许旌阳云：“脐间无炁结成丹，谷神不死因胎息，长生门户要绵绵。”《元始得道了身经》云：“中宫胎息为黄婆，”抱朴子曰：“得胎息者，能不以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。以鸿毛着鼻口上而毛不动为候也。”
如处胎息之时，渐渐炼至胎息亦真无。真无者，灭息尽之义也。
谓胎中之息亦真无之，此正禅宗人所谓“万法归—一归无”之说。
方是未生时而返还于未有息，未有胎已前之境界，不落生死之途者矣。
凡人有呼吸，则有生死；无了呼吸，即无生死。
所以得如此者，亦非蓦然无所凭依配合，便以呼吸归中而可胎息者。
呼吸之炁最难制伏，必有元炁相依，方可相定而成胎息，然胎息何以知其成也？以呼吸归于胎息，则口鼻无呼吸而成胎息，是其真成也，终不复至口鼻为呼吸。真禅定者，亦似此。若凡夫外道，不知元炁者为何，单以呼吸归于中，而妄曰入定胎息，其息不能定住于胎所。虽忍气，而气无所客，乃曰气急杀人。
而终不能强忍，口鼻之气更呼吸浩浩。皆由悖却，世尊所谓“无生法忍者”之所为也，世之假道人、假禅人皆如此，此亦后学圣真之所当辨而自防危险者也。
所谓孤阴不成者，此亦其一也。
呼吸之气乃后天有形之阴物，故亦如此言之。
必要有先天炁机发动之时，又有元灵独觉及呼吸相依、三宝会合，已先炼成大药者，而转归黄庭结胎之所于此之时。
此时者，是当此结胎之时。因文上句皆言先所化炁，而至此始言胎息之意也。此正申明必要炼精化炁，以气助胎，以神主胎，以呼吸结胎，方成真胎息。
而后以胎息养胎神，得神炁乘胎息之炁在中一定，
神炁与胎息相相乘，方是有配合的修其胎息之工，所以能成真胎息得其定。若无其气，便不是金刚不坏之身，坐中只是昏沉磕睡，如何能长觉长明以长驭气人大定成胎乎？有间断，即非胎息。
即是结胎之始。正《入药境》所谓“初结胎，看本命”而得者。
本命者，二炁也。元炁为生身命之本，呼吸气为生身命之具。
而结胎之初，必要本命二炁随神之号令，同凝于中而为真胎者也。
虽似有微微呼吸若在脐轮，而若不在脐轮在虚空，正《度人经》所谓“元始悬一粒宝珠，去地五丈；如世尊之前，地涌之宝塔在虚空中”等语皆是也。皆用远旋真息，以渐至成胎，顿然绝离口鼻，不存呼吸，灭却有作，恰然处胎相似，而胎中之急始虽似有，而终绝无，即是真胎息所以成阳神者。
若无大药真炁服食，若非三家相见，必不能胎真息而神真纯阳者也。
如是而久久无间断，绵绵密密，无时无刻，而不是在胎中无息之景，直证阳神大定，绝无动静起灭，即是胎固，乃返还到如母胎初结一炁未成我，而未分精炁与神之时。正《入药镜》所谓“终脱胎，看四证”而得者。
看四证者，验四证功夫之有无也。有，则胎尚未圆。以其有，乃养胎之工也。无，则曰灭尽定，而阳神成就矣。
胎息还神，固曰毕矣。
胎事毕，灭尽定，佛亦灭尽定，入涅槃。故其《经》云：“若于佛事不周，不入涅槃。佛事周讫，方入涅槃。”
毕其十月中关之事，神仙之证也。犹有向上田炼神还虚而证天仙者。在所必当知。故迁神于上田而出天门，以阳神之显见者，倏出倏人，何也？当前十月之内，而或有出者，是不宜出之出也。由六根之为魔而妄出。
阳纯则无魔，阴尽则无魔。阴将尽而未尽，甚为魔者，要除阴尽，是要除魔尽也。
妄出则神走而着魔境，而息亦走，着于口鼻。必急人，则依于息而归胎。
此一段又再详指示人以十月内之所当防此危险者。
此时之出是当出而出也。
昔蓝养素胎成，当出而不知出，故刘海蟾寄书与之，指示所出之法。
故起一出念，而出阳神于天门，
天门者，《传道集》所言，指顶门也。古人于此赞之曰：“身外有身”是也。
若出之久，恐神迷失而错念。
古云：十步百步，切宜照顾。
故即入上田，而依于虚无之定所，以神既出胎喻同人生之幼小。须三年哺乳者，以定为乳哺也。又言九载三年一定者，言出定之初时而入定，以完成还虚之天仙也。证到至虚至无，即证天仙矣。然是定也，入定时多而出定时少，又宜出之勤而入之速也。我故曰：出定之初即为人定之始也。虽天仙已证，亦无不定之时也。故世尊亦曰：“虚空界尽，我此修行，终无有尽。”正如此也。至于终天地之后，超过劫运，亦无不定之时也。此犹仙佛以上无仙无佛之妙境，而天仙佛之至者也。后来圣真共知之，共证之。
此书稿成于天启壬戌岁，实欲藏之为门下学者便心目，不意被人盗去。但儒者窍取仙书，爱慕之心胜可怪又可惜也。由骆友而失骆，故想象而梓，不无疏略。今崇祯己卯秋，查旧稿，加注，贤道友复梓之，以广度人，流行于天地之终，皆所愿也。故附识之直论毕。
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天 仙 正 理 直 论 增 注
直 论 起 由
予作《天仙正理直论》，仅仅九章，完全画出一个天仙样子，令有缘有志者见为顿悟。
有志者不遇此书亦是无缘于道，遇此而不参悟亦是无缘于道。又或有遇之而无真学之心，唯图诈伪欺世者，亦当改恶从善而归正道”。
非敢曰轻泄天机，妄拟无罪，只为度尽众生为自度计者，于是冒千天谴而直论。亦缘我老祖师张静虚真人得道后曰：“今日四大部洲，全无半个人儿知道，今当广开教门。”奉此仙旨故也。
张真人法派名静虚，常携虎皮为座，故当时皆称虎皮张。初与三友寻访仙道，夜半见白毫光于西而冲天。次日西行，夜宿又见，日又趋之。三友去而独行，独见得光处，在蜀之碧阳洞也。人见仙师，而求度甚切，师遂授之道，命之修。数年成有始命出，曰：“今日四大部洲，绝无半个人儿知道，你与我广开教门。”张翁遂行。按四大部洲者，东胜神洲、西牛贺洲、南赡部洲、北衢庐洲，佛经所说者是也。张仙翁遂出西域，转北夷，还中国，见二大洲已无人矣。实起度人之念，止度得李虚庵一人而已。
历十五年间，再传而递言于予。
十五年间者，张真人于万历己卯年度李虚庵，至壬午年复至李家，助李银为行道之资。李真人于万历丁亥受曹还阳请，至其家。曹与三友各具贽六金助道、不足。戊子，曹三友又助师三十金而修成果矣。曹真人于万历癸巳与伍子遇。甲午年夏五月度伍子。计之已卯至癸巳，十五年也。至王子又十九年，曹复度伍子仙佛合宗全旨，以出三界之上者，并传以助道之方，嘱之曰：此《元史》所载邱真人助国之方也。唯默记之，倘护道要用则用之，否则闲置之可也。勿为世间作孽，取大罪也。予之十九年中，苦志苦行，或亦少仿佛于长春祖之苦志者，得全大道，敢不如命戒之哉？
予初若为骇闻，
骇世之学道者多，岂真无半个人儿知道？
而久之真见同世斯人，不同闻斯道。
得师度之后，遍考仙圣之书，圣圣同此一道也。同此修成正果也。差毫发尚曰不成，岂可有不同者乎？每考问于全真侣，不过只知御女采战，及却一病小工，为诡求衣食之计者，与仙道之保精、保炁、胎神之理者不同闻。考问于禅宗人，不过曰当下便空，以降魔转劫，仅为死后人道之说，与佛法空而不空之真空超劫之妙法不同闻。又考在家俗士之学道者，求假做黄白成富贵，求房术久战遂淫乐，并无学道之实而志不同。又考在家俗土之学佛者，妄自尊而诳人曰曾参学，手抱非忉利，身触悖天王；口称者当下就了，只就了得一席淫媾，何曾闻佛法可了？而闻实不同。世界劫坏如此，安容得不直论而一救之耶？又安容不直论留为后世圣真作正知见耶？
故作此以指引后来。凡我邱祖门下符节正传弟子，得师口诀，凡药生内景，
时至则神知为内景，药炁驰外别有景。
采药真工，
即达摩祖师所谓二候得牟尼者。
行火工，
小周天之候，即达摩祖所谓四候别神功。
止火景。
详后《仙佛合宗语录》中
采大药工，
自古圣真所不轻传，此以前，得百日炼精化炁之真法，行得全功，只成精满炁足之凡夫。知此而用得大药，方得长生。此先圣所以必俟百日功成者而后言之。
得大药景，
有六种震动之景也：丹田火炽、两肾汤煎、眼吐金光、耳后风生、胸后鹫鸣、身涌鼻搐。大根因其灭识、皆有白景验。
三关工。
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