夫道者，有动有静，静则温养，动则施功。而十月养胎，三年养阳，谓小定之温养，有为火在焉；而九载炼形，千载寂灭，谓大定之温养，无为火专焉。凡修仙者，自始至终，温养为主，用火为宾。盖炼形者，是元神之火熏蒸形骸，久而炼之，形化为炁，亦曰温养。
养神为之内功，炼形为之外功。内外兼修，不相违背。若是十日工夫无间，乃悬崖撒手之时，自然言语道断，心思路绝，能所两忘，色空俱泯，无滞无碍，不染不着。身似翔鸿而不可笼，心如莲花而不着水。光光净净，潇潇洒洒，腾腾任运，任运腾腾，似一个无事无为、自在逍遥之散汉也。若无九年面壁之功，即可为神仙，而无天仙之位矣。
众喜真人云：
九年面壁无功行，候无可候神非神。
心无其心火非火，意无其意太虚存。
混混沌沌如鸿蒙，婴儿如在腹中心。
不知天地与人我，虚炼纯阳性海存。
寂照上田顷不离，久炼阳神老足能。
然而寂灭归大定，千万年定亦可行。
陈抟一定千余年，姜寿三万六千春。
开天定至尧皇时，灵化 张果老先生。
若无面壁功不足，只可名山作仙神。
炼形若是少功行，难作大罗天仙尊。
又要鼻端有白常须炼，杳杳冥冥觉虚灵。
炼至法力广大神通显，千变万化天外行。
如此神通再炼无，复收性光返照真。
化形色相心印灭，虚空粉碎不见形。
一片光辉周法界，犹如日月永长明。
不生不灭无来去，万万劫中不坏身。
10.1 虚空粉碎图
一片光辉周法界，双忘寂净最灵虚。
虚空朗照天心耀，海水澄清潭月溶。
圆陀陀，光灼灼
净倮倮，赤洒洒
日月虽明难比其光，乾坤虽大难笼其体。
形神俱妙，与道合真。
儒名义精仁熟，不知之神；释名最上一乘，涅盘大觉；
道名七返九还，金液大丹；总名无声无臭，清净法身。
本来面目，圆觉真性。
阴阳混化，性命皆了。
不生不灭，无去无来。
一性圆明，亘古不坏。
云散碧空山色净，慧归禅定月轮孤。
10.2 虚空粉碎口诀
圣人云：“身外有身，未为奇特；虚空粉碎，方为全真”。故邵康节曰：“圣人与太虚同体，与天地同用”。
今人求义不得，乃臆之曰：“体太虚之体以为体，用天地之用以为用”。此言大似隔窗窥日，不过见其光影而已。若言体太虚之体以为体，便是有个太虚在，而着于体矣，何以能太虚也？若言用天地之用以为用，便是有个天地在，而着于用矣，何以能天地也？
然而太虚其知有体乎？其不知有体乎？然而天地其知有用乎？其不知有用乎？盖太虚不知有体，而天地之用在于太虚之体耳；夫天地不知有用，而太虚之体在于天地之用耳。抑体其所体者，即体其所用也；且用其所用者，即用其所体也。乃至于粉碎虚空，方为了当，何以故？盖本体本虚空也，若着虚空相，便非本体也，所以云：“盖虚空本粉碎也，若着粉碎心，便不虚空也”。故不知有虚空，然后方可以言太虚天地之本体也；故不知有粉碎，然后方可以言太虚天地之虚空也。究竟到此，已曾窥破虚空之本体，但未得安本体于虚空中，即《华严经》曰：“法性如虚空，诸佛于中住”。到这里自知道，虚空是本体，本体是虚空，必须再加功而上。上胜进，进则不已。直到水穷山尽，转身百尺竿头。至必至于不生不灭之根源，终必终于不生不灭之觉岸，于中方是极则处。此处无他，不过是返我于虚，复我于无而已。返复者，回机也。故曰：“一念回机，便同本得”。
究竟人之本初，原是虚无中来，虚化之为神，神化之为气，气化之为形，顺则生人也。今则形复返之为气，气复返之为神，神复返之为虚，逆则成仙也。古德曰：“何物高于天？生天者是。何物大于虚空？运虚空者是”。盖大道乃虚空之父母，虚空乃天地之父母，天地乃人物之父母。天地广大，故能生万物；虚空无际，故能生天地；空中不空，故能生虚空。而曰“生天地，生万物，皆是空中不空者之有以主之也”。以其空中不空，故能深入万物之性，以主张万物而方便之也。汝毋谓空中不空，能深入万物之性，以主张万物而方便之也；抑亦能深入天地之性，以主张天地而方便之也。汝毋谓空中不空，能深入天地之性，以主张天地而方便之也；抑亦能深入虚空之性，以主张虚空而方便之也。夫空中不空者，真空也。真空者，大道也。今之炼神还虚者，尤落在第二义，未到老氏无上至真之道也。及其炼虚合道者，此圣帝第一义，即是释氏最上一乘之法也。《华严经》曰：“虽尽未来际，遍游诸佛刹。不求此妙法，终不成菩提”。此法只是复炼阳神，以归还我毗卢性海耳。
夫毗卢性海者，即上丹田泥丸宫也。所谓复炼阳神之时，即毗卢顶上虚悬一穴，是炼神还虚用功，故名曰虚空本体也。所以将前分形、散影、化神，摄归本体虚空乎（本体虚空者，即顶上虚空穴也）。又将本体之神，销归于天谷之内（天谷者，上田也）。又将天谷之神，退藏于祖窍之中（祖窍者，中下二田也）。如龙养额下之珠,若鹤抱巢中之卵。谨慎护持,毋容再出，并前所修所证者，一齐贬向无生国里（无生国里者，寂照三田，混融虚空，全体灭尽也）。依灭尽定而寂灭之，似释迦掩室于摩竭，如净名杜日于毗耶。此所以自然造化，而复性命之，而复虚空之至于不可以止也。盖而复性命，而复虚空者，至此已五变化矣。变不尽变，化不尽化，非通灵变化之至神也。故神百炼而愈灵，金百炼而愈精。炼之而复炼之，则一炉火，焰炼虚空，化作微尘，如万顷冰壶照世界，大如黍米。少顷，神光满穴，阳焰腾空，自于内窍之内，达于外窍之外。故一身大窍共九，小窍八万四千矣。则大窍之间，小窍之中，窍窍皆有神光也。而彻内彻外，透顶透底，在在皆有神光也。如百千灯照耀一室，灯灯互照，光光相涉。而人也物也，莫不照耀于神光之中矣。
是则是已，尤非其至也。然不能塞乎天地之间，则未满东鲁圣人乾元统天之分量也。又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，则神光涌出，如云发电，而从中窍贯于外窍、上窍、下窍、大窍、小窍，窍窍皆有神光也。而光明洞耀，照彻十方，上彻天界，下彻地界，中彻人界。三界之内，处处皆有神光也。若秦镜之互照，犹帝珠之相含，重重交光，历历齐现。而神也鬼也，莫不照耀于神光之中矣。
妙则妙已，尤非其至也。然不能遍入尘沙法界，则未满西竺圣人毗卢遮那之分量也。再又敛神韬光，销归祖窍之中，一切不染，依灭尽定而寂灭之。寂灭既久，而六龙之变化纯全也，则神光化为舍利光矣。如赫赫日轮，从祖窍之内，一涌而出，化为万道毫光，直贯九天之上，若百千杲日，放大光明，普照于三千大千世界。而圣也贤也，及森罗万象，莫不齐现于舍利光之中矣。故大觉禅师云：“一颗舍利光熠熠，照尽亿万无穷劫。大千世界总皈依，三十三天咸统摄”。
而舍利光既遍满于三千大千世界之内，尤未尽其分量。又自三千大千世界之中，复于无量宝光，直充塞于极乐世界，而又升于袈裟幢界。再又升于音声轮界，复直冲于胜莲华界，得与贤胜如来相会也。自从无始分离，今日方才会面。彼此舍利交光，吻合一体，如如自然，广无边际。所以经颂云：“诸佛似一大圆镜，我身犹如摩尼珠。诸佛法身入我体，我身常入诸佛躯”。五祖弘忍云：“一佛二佛千万佛，总是自心无别物。昔年亲种善根来，今日依然得渠力”。荷泽禅师云：“本来面目是真如，舍利光中认得渠。万劫迷头今始悟，方知自性是文殊”。
自性清净，便是无垢佛；自性如如，便是自在佛；自性不昧，便是光明佛；自性坚固，便是不坏佛。各各诸佛，自身俱有，说亦不尽，惟一性尔。性即是心，心即是佛。新佛旧成，曾无二体，以报身就法身，如出模之像，像本旧成，一体无异；旧佛新成，亦无二形，以法身就报身，如金成之像，昔未成像金，今已成像竟。诸佛如已成像之金仙，众生如未成像之金矿。成与未成，似分前后，则金体始终，更无差别。故《圆觉经》曰：“既已成金，不重为矿。经无穷劫，金性不坏。原此金性，人人本有，个个不无，。至于十方众生，皆我金刚佛性。而天地万物，咸囿我如来之法身矣”。到此地位，方知天地与我同根，万物与我一体。遍法界是个如来藏，尽大地是个法王身。实际无差，与三世佛而一时成道；真空平等，共十类生，而同日涅盘。法身其大也，虚空且难笼其体；真心其妙也，神鬼亦莫测其机。穷未来际为一昼夜，尽微尘海为一刹那。前乎古而后乎今，无不是这个总持；上乎天而下乎地，无不是这个充塞。二祖慧可曰：“囫囫囵囵成这个，世世生生不变迁”。太上所以云：“天地有坏，这个不坏”。这个才是真我，这个才是真如，这个才是真性命，这个才是真本体，这个才是真虚空，这个才是真实相，这个才是菩提道场，这个才是涅盘实地，这个才是不垢不净，这个才是非色非空，这个才是自觉圣智，这个才是无上法轮。这个才是本性虚无，虚无实体；这个才是常住真心，真心自在；这个才是佛之妙用，快乐无量；这个才是烦恼业净，本来空寂；这个才是一切因果，皆知梦幻；这个才是生灭灭已，寂灭为乐；这个才是金刚不变不坏之真体；这个才是无始不生不灭之元神；这个才是不可称量、不可思议、无边际功德无量福寿佛；这个才是清净法身、圆满报身、千百亿化身毗卢遮那佛。
偈曰：
天上天下无如佛，十方世界亦无比。
世界所有我尽见，一切无有如佛者。
11.1 福地名山法器图
11.2 修道外护事说
稽古圣先贤，所谓修道者，必先敦五伦。
五伦者，是君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友也。五伦之间，必先欲孝弟、忠信、礼义、廉耻、仁慈、智勇、节烈、贞良之道。敦厚而重之，所谓仙佛圣贤之根基也。
而广行阴骘。阴骘者，是人所不见之处，而我所多行好事，故曰广行阴骘矣。
日诵天律，功过格行。
天律者，是《太上感应篇》、《文帝阴骘文》、《关圣觉世经》。功过格者，是《太微仙君功过格》、《文昌帝君功过格》、《玉皇上帝玉历钞传》、《石英夫君功过格行》。此等之书，即修善积德、行功察过也。每日诵看之，每事行持之，省自己之过恶，积自己之善果。久而行之不怠，神仙可望也。故古仙曰：“功行八百，大罗做客。功行三千，大罗做仙”。盖道之与德，如鸟之羽翰；行之与功，犹目之与足。比鱼之要泉，似舟之欲水，不可少一而所行也。钟祖云：“有功无行如无足，有行无功目不全。功行两圆足目备，谁云无分作神仙？”是以古仙上圣，金丹事成，温养事毕，游戏人间，和光混俗，随力建功，随方解难，扶危拯厄，救急匡时，普度群迷，接引后学。道上有功，人间有行，功行满足，潜伏待时。只候天书降诏，玉女来迎，驾雾腾云，直入三清极乐胜境。《悟真》云：“德行修逾八百，阴功积满三千。宝符降诏去朝天，稳驾鸾舆凤辇”。
搜诸道书，博览通达。
夫道书者，其名甚多，其注不一。若《悟真篇》，有《直注》、《三注》、《四注》；如《黄庭经》，有《内景》、《外景》、《批注》。《道德经》、《金刚经》、《大洞经》、《日月经》、《指元篇》、《参同契》、《参虚篇》、《阴符经》、《中和集》、《清静经》、《入药镜》、《养真集》、《采药歌》、《传道集》、《崇正篇》、《还金篇》、《珠玉歌》、《金碧经》、《樵阳经》、《铁鋑錎》、《太玄经》、《原道歌》、《玉皇心经》、《观音心经》、《浚性渊源》、《率性阐微》、《道言精义》、《众喜粗言》、《金丹真传》、《修道真传》、《金丹四百字》、《火记六百篇》、《天机正法》、《天仙正理》、《性命圭旨》、《仙佛合宗》、《金仙证论》、《慧命真经》，以上之书俱有注解，要至书坊，搜索买办，熟读细看。余之撰成《修道全指》，愿同志者观之。
访拜明师，则真假可知。是道则进，而非道可退也。
是道者，祈师指示其诀，与此书之前后逐节相合，此谓真传正道，故则进之而修可成也。非道者，祈师指示其诀，与此书之前后次序错乱，此谓傍门外道，故可退之，乃修不成也。
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