《禅源集》云：“夫言心者，是心之名；而言知者，是心之体”。荷泽师云：“心体能知，知即是心”。心本空寂，至虚至灵。由空寂虚灵而知者，先知也；由空寂虚灵而觉者，先觉也。不虑而觉者，谓之正觉；不思而知者，谓之真知。故祖师云：“空寂体上，自有本智”。能知即此空寂之知，便是达摩所传清净心也。心常寂，是自性体；心常知，是自性用。
所以六祖云：“一切万法，不离自性”。自性自知，自性自见，自性自悟，自性自度，悟性还易，了性甚难。故了心也者，了此心也。了心则心无其心矣，无心之心，是谓真心。真心是性，真性是心。太上曰：“了心真性，了性真心。空无空处，无处了真”。此谓真空不空，空无所空，即是了见本心也。
庞居士曰：“十方同聚会，个个学无为。此是选佛场，心空及第归。与夫空觉极，圆空所空灭”。即是了见本性也。《华严经》曰：“法性本空寂，无虚亦无见，性空即是佛，不可得思量”。
原夫性体本空，性体本定。无空无无空，即名毕竟空；无定无无定，即名真如定。虽修空不以空为证，不作空想，即是真空也。虽得定，不以定为证，不作定想，即名真定也。空定衠极，通达无碍。一旦天机透露，此时慧性灵通，乍似莲花开，恍如睡梦觉。忽然现出乎乾元境界，自然充满乎上天下地，而无尽藏也。此是心性常明，炯炯不昧，晃朗宇宙，照彻古今，变化无方，神妙莫测。虽具肉眼，而开慧眼之光明；匪易凡心，便同佛心之知见。乃是见性见到彻处，修行修到密处，故得一性圆明，六通顿足。
何谓六通？玉阳师曰：“坐到静极时候，陡然心光发现，内则洞见肺腑，外则自见须眉，皆神踊跃。日赋万言，说妙谈玄，无穷无极，此是心境通也。神通变化，出入自如，洞鉴十方众生，知他心内隐事。他虽意念未起，我心先知；他虽意念未萌，我心先觉，此是他心通也。身在室中，不出庐舍，预知未来事情，能见隔墙物形，此是神境通也。能闻十方之音，如耳边音；能忆生前之事，如眼前事，此是天耳通也。正坐之间，霎是迷闷，混沌不分，少顷心窍豁然大开，地理山河，如观掌纹，此是天眼通也。或昼或夜，入于大定，上是天堂，下是地狱，无量劫来，生死缘由，观得透彻，此是宿命通也”。
子思曰：“心之精神之谓圣，故心定而能慧，心寂而能感，心静而能知，心空而能灵，心诚而能明，心虚而能觉”。四祖所曰：“一切神通作用，皆是自心感现”。《婴珞经》曰：“神名天心，通名慧性。天然之慧，彻照无碍，故名神通。欲修神通具足，愈加默耀韬光。诚心而守，忌慧不用。若露圭角，恐染邪魔”。古云：“道高一尺，魔高一丈”。正定之时，或现种种善恶之声，或现种种违顺之境，总是魔障，不可着他。又须反观一身四大，俱是假合，如梦似幻，全体非真。但正此心，魔自消灭。古云：“见怪不怪怪自亡，见魔不魔魔自灭”。或脑后有霹雳之声，或眼内有金星之灿，或项下有红霞缭绕，或眉间有圆光涌出。古仙云：“项上有光犹是幻，足下生云未为仙”。又于静中，忽见楼台、珠翠、女乐、笙簧、异草、奇花，触目如画，彼人不悟，自己身心，认作真境，则着魔矣。此皆幻景，心莫受他，但行工夫，休证效验。
到此之际，须用虚空观，而扩充之。则我天谷之神，升入太虚，合而为一也。盖虚空观者，应观自心。心本不生，自性成就；本来空寂，光明遍照。犹如虚空，莹彻清净，廓然周遍，圆明皎洁，成大月轮，量等虚空，湛然无际。复观自身者，则心境之虚空，而通于身体之虚空；身体之虚空，而通于天地之虚空；天地之虚空，而通于太虚之虚空。虚虚相通，共成一片，而与太虚，混为一体。始而虚其心，既而虚其身，再既虚天地。虚而无虚，无虚而虚。然虚则不知，无虚亦不知，则我阳神冲虚，出入而无障碍，然后方与天地合德，太虚同体，而为混虚氏之人欤。然欲高奔帝境，须当炼演谷神，常以灵知寂照为心，虚空不住为观，抱本还元，复归太极。由此渐进，而不已也。乃至无上可上，玄之又玄；及其无象可象，然无不然。则一灵之妙有，遍法界而圆通。贯云汉以高跻，与穹昊而俱合。此乃天谷元神，炼到至极至妙之处。
章思廉云：“得太极之全体，见本来之面目。先天一点灵，后天只是屋”。
莹然子曰：“炼阳神了出阳神，自色界超无色界”。
然而出神太早，丹经之所深诃。既得其母，当遂其始。常留神于天谷，吾性如婴儿之复归；合中下之妙用，吾心如虚空之全体。
复炼变化阳神之法，再加三年乳哺之养，详见下文。
8.1 三载化身图
真人出现大神通，欲用三年沐浴功。
养至老成身力壮，飞腾近远任吾行。
顶放莲花百宝光，阳神端坐作慈航。
光中化佛无其数，变化神通不可量。
出有入无成妙道，分形灵体共真源。
分念成形窥色相，共灵显迹化虚无。
8.2 三载化身口诀
大觉金仙如来云：“从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来，坐宝花中，顶放十道百宝光明，遍虚空界，大众仰观”。
古仙所云“阴神能见人，阳神便人见”也。盖独修一性者，所出乃阴神也。阴神则有影无形，世所言鬼仙是也。若双修性命者，所出乃阳神也。阳神则无影有形，世所言天仙是也。故曰：“道本无相，仙贵有形耳”。
孟子曰：“充实而有光辉之谓大，大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神”。子思曰：“圣神功化之极，其大无外，其小无内。放之则弥于六合，卷之则藏于一密”。东华帝君曰：“法身刚大通天地，真性圆明贯古今。若未顶门开具眼，休教散影与分形”。分形散影，非不妙也。奈何还殢幻躯之中，尚未可超脱，而欲千变万化，岂不反伤于本体耶？刘虚谷曰：“大功欲就三千日，妙用无亏十二时。片饷工夫修便现，老成须要过三年”。必欲炼到三年之功足，神光充实全体之有余；须用冥心端拱之法，以加乳哺养育之功。要知乳哺功纯之效验，当识天花乱坠之为信，常留神于天谷，合中下之妙用。
吾性如婴儿之复归，吾身如虚空之同体。不识不知，唯寂唯空，而心性无生灭，则阳光莫漏泄。倘有光现，而收藏之，用灭尽定而绝灭之。则愈扩愈大，而弥远弥光。直待三年温养工夫已完，用加九载，灭尽大定事毕。纯亦不已，无所障碍。忽然跳出五行之外，返还而于无极之初，证实相妙之更妙，得真功全之又全，成金刚不坏之体，作万年不死之人。自然变化生神，方可出入化身。生之再生，则生生而不尽；化之又化，则化化而无穷。子又生孙，孙又分支，百千万亿，变化莫极。或以一则化二，而二二则化四，化之四层五层，则化之而不尽；或以一则化三，而三三则化九，化之六层七层，则化之亦不尽。或以一则化四，而四四化十六，化之八等九等，则化之而无穷；或以一则化五，而五五化廿五，化之十等廿等，则化之亦无穷。
按紫阳仙翁云：“一载生一儿，个个会骑鹤”。陈泥丸仙翁云：“一载胎生一个儿，子又孙兮孙又枝”。白玉蟾仙师云：“一体遍多，犹如朗月而影分千水；多身入一，若似明镜而光寓万形”。仙家谓之分身，佛氏谓之化身。如世尊之不离菩提树下，而遍升天宫，与诸佛说法；如善财之不出莎罗林中，历一百十城，而遍参诸友。自觉觉他，绍隆佛种。三千功满，而白鹤来迎；八百行圆，而丹书宣诏。飞升金阙，近佩帝乡。即锺祖所曰：“九载功成人事尽，纵横天地不由亲”。萧紫虚云：“功成须是出神经，内院繁华不累身。会取古仙超脱法，飘然跨鹤觐三清”。
诸仙弃壳，各有不同。有从宝塔出者，有从红楼出者，有看月而出者，有对镜而出者，有冲顶门而出者，有解尸骸而出者。所以《玄奥集》云：“塞断黄泉路，冲开紫府门。如何海蟾子，化鹤出泥丸”。《中和集》云：“成就顶门开一窍，个中别是一乾坤”。盖顶门一窍，岂易开哉？先发三昧火，透之不通；次聚太阳火，冲之略启。二火腾腾，攻击不已，霎时红光遍界，紫焰弥天，霹雳一声，顶门开也。吕祖师云：“九年火候直经过，忽尔天门顶中破。真人出现大神通，从此天仙可相贺”。真人出现，乘云气，御飞龙，升玉京，游帝阙，飘飘云际，翱翔太空。凤篆金书，朝赴九阳之殿；蟠桃玉液，位登万圣之筵。适意则鸾舆前引，登云则龙驾前迎。紫府鳌宫欲去，而顶中鹤舞；丹台琼苑拟游，而足下云生。劫火洞烧，我则优游于真如之境；桑田变海，我则逍遥于极乐之天。聚则成形，散则成气，隐显莫测，变化无穷。入水火而不溺不焚，步日月而无形无影。刀兵不能害，虎兕不能伤。阴阳不能变迁，五行不能陶铸。阎罗不能制其死，帝释不能宰其生。纵横自在，出入自由。信乎！紫阳云：“一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天”。此大丈夫得意之秋，功成名遂之日也。人生到此，宁不快哉！上阳子曰：“总皆凡世播英雄，做尽功名到底空。惟有金丹最灵妙，大罗天上显神通”。
此节是修神仙之事也，下文是修天仙之功也。
9.1 九载面壁图
神火化形空色相，性光返照复元真。
心印悬空月影净，筏舟到岸日光融。
正大光明
9.2 九载面壁口诀
盖面壁者，即真空炼形之法，将前所化阳神，摄归性海复炼；而其所发阳光，收回身内运转。譬与运瓮相似，若身处于瓮内，焉能运之？必身处于瓮外，即能运之。而身处于瓮外者，即释氏所谓“外其身而虚空之”是也。故老子云：“外其身而身修，忘其形而形存”。薛道光曰:“若人空此幻化身，亲授圣师真轨则”。张全一曰：“太虚是我，先空其身。其身既空，天地亦空。天地既空，太虚亦空。空无所空，乃是真空”。《清静经》曰：“内观其心，心无其心，外观其形，形无其形”。形无其形者，身空也；心无其心者，心空也。心空无碍，则神愈炼而愈灵；身空无碍，则形愈炼而愈清。直炼到形与神而相涵，身与心而为一，方才是形神俱妙，而与道合真者也。古仙曰：“形以道全，命以术延”。
此术是窃无涯之元炁，续有限之形躯。无涯之元炁，是先天地阳阴长生真精，灵父圣母之炁也；有限之形躯，是后天地阳阴短促浊精，凡父凡母之气也。故以真父母之炁，变化凡父母之身，为纯阳真经之形，则与天地寿之同也。
按孙陀罗尊者云：“世尊教我，观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，遍我虚净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉”。普照佛心曰：“鼻端有白我其观，却叹人从瓮里出。最上一乘含蓄远，妙从玄窍觅天宽”。（且元晦曰：“鼻端有白，我其观之”。）
莫认真曰：“平生姿韵爱风流，几笑时人向外求。万别千差无觅处，得来元在鼻尖头”。夫人未生之前，一呼一吸，气通于母；则人既生之后，一呼一吸，气通于天。天人一气，联属流通，相吞相吐，如扯锯焉。天与之，我能取之，得其气，气盛则生也；天与之，天复取之，失其气，气绝则死也。故圣人曰：“观天之道，执天之行”。
每于羲驭未升阳谷之时，凝神静坐，虚以待之，内舍意念，外舍万缘。顿忘天地，粉碎形骸，自然太虚中有一点如露如电之阳，勃勃然，入玄门，透长谷，而境上泥丸，化为甘霖，而降于五内。我则鼓动巽风以应之，使其驱逐三关九窍之邪，扫荡五脏六腑之垢。焚身炼质，煅滓销霾，抽尽秽浊之躯，变换纯阳之体。累积长久，化形而仙。陈翠虚曰：“透体金光骨髓香，金筋玉骨尽纯阳。炼教赤血化为白，阴气消磨身自康”。邱长春祖曰：“但能息息常相顾，换尽形骸玉液流”。张紫琼仙曰：“天人一气本来同，为有形骸碍不通。炼到形神冥合处，方知色相即真空”。薛复命仙曰：“不知将谓气，得后自然真”。董汉醉仙曰：“金用矿销，形由炁炼”。
炼形之法，总有六门：其一曰玉液炼形，其二曰金液炼形，其三曰太阴炼形，其四曰太阳炼形，其五曰内观炼形。若此者，总非虚无之道，不合太虚同体。惟此一诀，乃曰真空炼形。虽曰有作，其实无为；虽曰炼形，其实炼神。是修外而兼修内也，惟用九载面壁功耳。盖面壁之功，若无功可炼，将上田之神，摄归本体复炼，则虚无之阳，复归上田照养。混融中田，兼合下田，而须臾不离，为全体大用。炼而又炼，空而不空，故曰真空，又为大定。如婴儿在母腹，不知天地人我。神不是神，火非其火，心无其心，意无其意。恍如太虚，浑然无物。混混沌沌，空空荡荡，如鸿蒙未判之形；恍恍惚惚，杳杳冥冥，如太极未分之象。久而炼之，身神合一，自然归于寂灭大定。阳神老成，变化无穷，隐显莫测，形自化矣。非但九年之大定则可也，就千万年之大定亦可也。若依此法炼之百日，七魄亡形，三尸绝迹，六贼潜藏，十魔远遁矣。若再进功，炼之千日，四肢全身，俨如水晶，表里玲珑，内外洞彻矣。则心花灿然，而灵光显现（灵光者，慧光也）。故曰：“慧光生处觉花开”（盖慧光觉花开者，非炼形入微与道冥一者，不能有此也）。
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