朝元子师曰：“劝君穷取周天数。”曹还阳师曰：“颠倒阴阳三百息。”希夷先生曰：“三十六又二十四，周天息数同相似。”守阳真人曰：“子行三十六，积得阳爻一百八十数；午行二十四，积得阴爻一百二十数。”同上合一义也。
“及其卯酉用沐浴，而子午亦然矣。至于归根用温养，而闰余成岁矣。”
夫子午卯酉，为身中四正之时，须用沐浴而定真机。察阴阳之动静，用火候之更易，则火有先后缓急之用，而候有行住起止之机。在此四正，而所定也。子乃阴极阳生之时，故用沐浴而养阳炁之旺，审察采取之候；卯乃阴中阳半之时，而得中和，故去武火之功，审察默运之候；午乃阳极阴生之时，故用沐浴而养阴液之旺，审察烹炼之候；酉乃阳中阴半之时，亦得中和，亦去武火之功，审察熏蒸之候。闰余即周天火毕之时，归还下田，温养元炁，审察再生之候。沐浴即文火吹嘘之法，默运熏蒸，温养真炁，审察不绝之候。故履道云：“十二时中，毋令间断。”俞玉吾云：“天道无一息不运，丹道无一息间断。”伍虚子云：“世称沐浴不行火，且道吹嘘寄向谁。要将四正用抽补，才得金丹一粒归。”又云：“洗心涤虑，为沐浴之首务；二炁不动，为沐浴之正功。真炁熏蒸，是沐浴之大义；氤氲苏畅，是沐浴之仙机。”然其用只在绵蜜寂照之功矣。定其位即是死而不动之义也，然则其炁因静而生动，因动而默运，则其沐浴之法，而合义矣。
曹真人曰：“十二时中，时时皆有阳火阴符。凡进则曰进阳火，凡退则曰退阴符。亦以阳用者曰火，亦以阴用者曰符。”
十二时者，即身中运周天之时也。自子至巳，为进阳火时；自午至亥，为退阴符时。进则为升，退则为降，故进则曰进阳火，而退则曰退阴符。夫时时皆有阳火阴符者，不在沐浴之时，亦有沐浴之候。故阳用者曰火，而阴用者曰符。华阳师曰：“凡进火之时，后天气进，则谓之阳火；后天气退，则谓之阴符。”凡阳火阴符沐浴归根者，皆是借后天呼吸之气，以为周天度数法则也。若无其呼吸，则不成阳火阴符沐浴归根。
抑且进阳火之六时，而有暗藏退符息火之机；但其退阴符之六时，亦有暗藏阳火停符之机。盖进火时，后天气有吸进呼退之机，就呼退时，用沐浴法，防其真炁随呼回降。古圣所谓“可升之时，而无可降之理”，即此义也。此谓进火六时，暗藏阴符息火之秘机也。夫退符时，后天气有呼退吸进之机，就吸进时，用沐浴法，防其真炁随吸回升。先圣所谓可降之时而无可升之理，即此义也。此谓退符六时，暗藏阳火停符之秘机也。
予续联云：“三百息中，息息皆有进退沐浴。凡进则藏息阳火，凡退则藏停阴符。亦以进处者藏浴，亦以退处者藏沐。
三百息者，即身中运周天之息也。息息皆有进退沐浴者，退沐浴，用在子进阳火时，后天气呼处也；进沐浴，用在午退阴符时，后天气吸处也。故《悟真注疏》云：“子进阳火，息火谓之沐浴；午退阴符，停符谓之沐浴。”息阳火，停阴符，而谓沐浴，俱在此二处也。盖息火停符者，皆是停住后天之武火，非是停住先天之不行；停住其中之有作，而行自然之妙运。抑且先天阳阴之炁，只有恍惚杳冥熏蒸氤氲之象，须借后天呼吸之气，以立阳火阴符沐浴归根之法，而运转先天真炁之义。无散乱、断绝、不应之患，则周天方有时刻度数，用火候可以无过不及。佛宗云“善于行火”者，合此义也。
自督阳脉而进火，有六阳时之规则。每规三十六息，每息一吸一呼。而吸呼之间，即生杀之门，有升、退、停三位之机，用武、文、沐三个之火。须待真炁恍惚而斡旋，是正子时。初规而起息，先用文火之引导，后用武火之逼升，再兼文武之并用，可得真炁之升长。因吸极而回呼，则真炁随呼降，为真阳之杀处，用沐火之载养。
进火者，即起火采取真阳从督脉上升也。规则者，即乾策四九息数在阳时所用也。自子至巳为六阳时，除卯沐数不同乾用，其余每时三十六息，合为一规。其用每升一吸一呼，合为一息。其吸呼进退之间，是阳升生杀之门。盖升、退、停、武、文、沐之火候者，即先后天吸呼间之所用也。升者，即先天炁发生旺时，用后天气吸逼上升，为明进阳火，所用武催也。退者，即后天气吸极回呼，则先天炁随呼下退，为暗退阴符，所用文摄也。停者，即先天随后天之退，用神意摄真炁合停，为暗停阴符，所用沐养也。按上文曹真人云“时时皆有阳火阴符沐浴者”，即此义也。恍惚者，乃玄关一窍之透露，即真炁生旺之旋动，为正子时药产之景到，是正一阳初动之消息。其妙无穷，其乐无比，即《易》所云：“九二利见大人，君德之象也”。当起武火吹逼真阳，从督脉中采取进升，是正子时。
初规起息，用后天气进火起首，但观炁之形容，多有盛衰。而用火之玄妙，随机应变。若炁当旺，徒用文火烹养，不用武火逼升，则真阳发生之炁不升也。若炁将衰，专用武火逼升，不带文火调养，则真阳当升之炁不续也。或起太明觉之念，专在法诀，不在元机，是为法之所缚，真炁自散也。或升逢阻塞之处，专用武逼，不用文引，是为火之妄用，真炁亦散也。真阳上达，专用武吹，不带文烹，则炁渐散矣；真阳下堕，专知用火，不知沐养，则机自败矣。是以炁旺遇阻，先用文火柔引，而带武火逼之；及其炁旺逢斡，则用武火，吹逼旋机，可当长之；若遇炁旺顺行，用武而兼文升；若得炁行中和，用文，而独默升。若随后天气之回呼，为真阳堕落之杀处，须神火之扯摄，用沐火之载养。盖沐浴者，即真炁逢杀所用之天机，是绝处逢生至要之妙法。予撰此节妙义之用者，专详升候吸呼之息也。
自任阴脉而退符，有六阴时之规则。每规二十四息，每息一呼一吸。而呼吸之间，即生杀之门，有降、进、息三位之机，用武、文、浴三个之火。因得真液杳冥而待动，是正午时。初规而起息，先用文火之引导，后用武火之逼降，再兼文武之并用，可得真液之降长。因呼极而回吸，则真液随吸升，为真阴之杀处，用浴火之覆养。
退符者，即起符烹炼真阴从任脉下降也。规则者，即坤策四六息数在阴时所用也。自午至亥，为六阴时，除酉浴数不同坤用，其余每时二十四息，合为一规。其用每降，一呼一吸合作一息。其吸呼往来之间，是阴降生杀之门。盖降、进、息、武、文、浴之火候者，乃先后天呼吸间之所用也。降者，即先天炁发生旺时，用后天气呼逼下降，为明退阴符，所用武催也。进者，即后天气呼极回吸，则先天炁随吸上进，为暗进阳火，所用文摄也。息者，即先天随后天之进，用神意扯真炁而息，为暗息阳火，所用浴养也。
抑上文予续联云：“息息皆有进火退符沐浴者”，即此义也。杳冥者，即动极复静，真阴之景象也。古云：“恍恍惚惚，其中有象；杳杳冥冥，其中有精。”又云：“恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精”。盖真阳动则生恍惚之景，真阴静则入杳冥之象。待动者，即真阴杳冥之静时，用文火温养之待动，待其真液之生旺，审察起符之火候。古圣所云“午候一阴生”，即动极复静之义，故用文温养，乃静极复生之理。
凡行周天十二时之中，每时有阳动阴静之候。阳动所用武火吹逼升降，阴静所用文火温养沐浴，而文武火之用，即在其中矣。盖武火者，即呼吸之气，急重吹逼采取烹炼也。而文火者，即呼吸之气微轻导引沐浴温养也。夫文武火之所当用者，随观炁候动静衰旺也。须当活法随机应变，须欲丝毫，不可错用。或专用文火者，则文火专用之；或专用武火者，则武火专用之；或用不文火者，则不文火用之；或用不武火者，则不武火用之；或用文兼武者，则文兼武用之；或用武带文者，则武带文用之；或宜先者则先之，或宜后者则后之，或宜缓者则缓之，或宜急者则急之。其妙用莫测，而言之难甚。须欲自性默悟细思，领会其炁，用合自然，方得真炁升降，运而不绝也。
按伍真人云：“文柔之候，用进而升；武刚之候，用降而退。文不过柔，武不过刚。刚变而柔，柔变而刚。升而不离二炁，降而能顺四时”。合此义也。故华阳师曰：“火候当行，神炁亦当行；火候当住，神炁亦当住；火候当起，神炁亦当起；火候当止，神炁亦当止。炁依神而行，神依炁而住。神行则炁行，神住则炁住”。又云：“行于黄赤，住于生杀。起于虚，止于危”。此节前半注专详降候之理，后半注升降并详之义。
凡初从子时而采取，须合神炁而进升，则后天气之下吸，而先天炁之上升（夫先天炁赖后天气下吸而上升也）。则后天气吸极而回呼，防先天炁随呼而回降（即先天真炁随从后天呼气回降也）。
是升时之逢降，用秘密之天机，就在于回呼之转处。而内用沐火之神机，乘载先天之炁，摄住妄堕之机，则后天气吸而再吹，而先天炁升而不绝。必须每息如斯而行，方得中炁斡旋而升，数足三十六息，积乘子时一规。此为升候之吸呼，一时之规则。而其升用之规模，每时之如斯，乃升丑时第二规。亦用如斯之法升，数足三十六息，积乘丑时二规，乃升寅时第三规。仍用前时之法升，数足三十六息，积乘寅时三规，乃升卯时第四规，即是沐浴之本候。虽是无数之规，亦有火符之功。但以真炁熏蒸之机，而其默运吹嘘之升，虚合三十六息，积乘卯时四规，乃升辰时第五规。须依丑寅之息法，数足三十六息，积乘辰时五规，乃升巳时第六规。亦用前息之法升，数足三十六息，积乘巳时六规，而为乾阳六时之规则，共得一百八十之息数，乃升至午时而烹炼，须合神炁而退降。则后天气之上呼，而先天炁之下降（夫先天炁仗后天气上呼而下降也）。则后天气呼极而回吸，防先天炁随吸而回升（即先天真阴随从后天吸气回升也）。
是降时之遇升，用秘密之天机，就在于回吸之转处。而内用浴火之神机，布覆先天之炁，扯聚妄升之机，则后天气呼而再吹，而先天炁降而不绝。必须每息如斯而行，方得中炁斡旋而降，数足二十四息，积乘午时一规。此为降候之呼吸，一时之规则。而其降用之规模，每时之如斯，乃降未时第二规。亦用如斯之法降，数足二十四息，积乘未时一规，乃降申时第三规。仍用前时之法降，数足二十四息，积乘申时三规，乃降酉时第四规，即是沐浴之本候。虽是无数之规，亦有符火之功。但其真炁氤氲之机，而其默运吹嘘之降，虚合二十四息，积乘酉时四规，乃降戌时第五规。须依未申之息法，数足二十四息，积乘戌时五规，乃降亥时第六规。亦用前时之法降，数足二十四息，积乘亥时六规，而为坤阴六时之规则。共得一百二十之息数，复降丹田之原根。仍用沐浴之温养，即闰余成岁之候，为周天模范之理（候阳炁之再发即明天之子时）。
共得升降三百息之火符，虚凑卯酉六十息之无数，加归根之闰余，乘周天之全度（夫周天本有三百六十五度有零，故加卯酉闰余之数，合成周天全度也）。
凡有阳动，必炼一周，则火易足，而速止也。
伍真人曰：“凡遇阳炁之所动，必须采炼之一周，使之机动而复动者，炼其炁周而复周也。因动而复炼，因炼而复周。如此周炼，其火可以易止。若不周炼，其火不能速止”。
如斯周积，不过百日，则精不漏而返炁矣。
百日者，大凡也。年少者与工勤者，则成之速也；年老者与工怠者，则成之迟也。岂可定其日期？总以止火景至为主。
萧紫虚曰：“防火候之差失，忌梦寐之昏迷”。
时至药生，而神不觉采取，则当面错过矣。采药有候，而神不知其候，则真炁走失矣。或当起火而法不明，或多昏睡而神不灵；当进火不知进火，当退符不知退符；知进火不知起止之地，知退符不知起止之处；当沐浴不知沐浴，当归根不知归根。黄赤二道，茫然不见；循环火足，景到茫然，不知当止，俱失造化之机缄矣。此乃小周天百日之危险，一路甚多，皆因差失火候，神意昏迷而不知也。故正阳翁所云“果然百日防危险”者，防此危险也。能知防危虑险者，而火可以速止，而景可以速到，则采大药之候而必得矣。
正阳翁云：“丹熟不须行火候，更行火候必伤丹”。萧真人云：“切忌不须行火候，不知止足必倾危”。紫阳真人云：“未炼还丹须速炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭殆辱”。崔公《入药镜》曰：“受炁吉，防成凶，火候足，莫伤丹”。此皆言小周天之造化，火到丹熟止火之时候也。《翠虚篇》曰：“西南路上月华明，大药还从此处生”。
西南即坤地，喻丹田也。月华喻炁发之光辉也，自目至脐，一路皆有虚白晃耀之发也。是阳炁上达，所丽于目，如月华之明也。则外肾如马阴藏相之形，是龟缩不举之明证。而内肾有放光动地之景，是阳光发现之明证。别外有景，在于眉间，待至二现三现之发，乃是火足止火之候也。
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