大道根茎识者稀，愚人日用不自知。
为君指出性命理，但教心与性相依。
此窍非凡窍，乾坤共合成。
名为神炁穴，内有坎离精。
性入丹田养吸呼，回光返照合虚无。
先天一炁初生处，现出玄关采药时。
气海 命宫 丹田
心中炼性龙火出，性中立命虎水生。
心花灿烂莲花生，元神却是自家人。
2.2 性命合一口诀
盖性者，在先天处，曰元神，曰真意；在后天时，曰知识之神，曰思虑之神。夫命者，在先天处，曰元炁，曰元精；在后天时，曰呼吸之气，曰交感之精。此则是何谓也？性命分二说耳。即因父母未生之前时，原是太和一炁之天理，融融郁郁，熏熏蒸蒸，合而为一，无分其二。及其炁足胎圆，形动胞裂，犹如高山失足，?地一声,而性命到此分为二矣。夫性者，根分于心而藏之；命者，根分于肾而藏之。则性不能见其命，而命不能见其性。至其壮年用事之时，神识全矣，精炁盛矣。神藏于心，所动则为火也，乃火性轻浮上焰，发于七窍同用，变为思虑之神，逐日游而上耗也；精藏于肾，所动则为水也，故水性重沉下流，发于淫根漏泄，变为交感之精，每夜静而下耗也。二物所隔，八寸四分，自幼至老，莫能相会。耗尽者，呜呼也。故如来佛祖发大慈悲教人重造之性命，泄漏双修之法乘。将我心中之神，入于命宫之内，合而为一，以成真种。以虚无为体，以定静为本，待至时久功熟，忽然一机顿发，即非心也，亦非意也，是丹田炁之动矣，六祖所云“有情来下种”之时矣。且此时下手，则用心中之神火，凝入命宫之动水，用我息风，徐徐吹嘘，绵绵不绝而行之；令我意火，念念在兹，刻刻无间而照之。存乎中和，合乎自然，乃火因风而灼，水得火而煎。风火同炉，而命自固；水火浑融，而性自空。故水不下流，火不上焰，两相和合，而不外驰，岂不是性命合一矣？故《宝积经》曰：“和合凝集，决定成就”。
夫和者，乃心中之阴炁去和肾中之阳炁，阴炁得此阳炁则有安心立命之所，故曰和矣。合者，是肾中之阳炁承受心中之阴炁，阳炁受此阴炁则有收敛坚固之体，故曰合矣。
玉吾仙师曰：“内炼之道，至简至易，惟欲降心火，入于丹田耳。肾属水，心属火。火入水中，则水火交媾，而后有药之可采。”华阳禅师曰：“谷精火到风吹化，髓窍融通气鼓煎。物举潮来神伏定，情强性烈意和牵。”觅元子所曰“外肾欲举之时，即是身中活子时。”
外肾举者，非有念而举，即炼己之功纯熟自然而举也。若有念而举者，是为浊水则成幻丹也。
真阳仙翁曰：“先天之藏炁穴，虽有动时犹无形。依附有形而为用，但因始呈即始觉。”守阳真人曰：“凝神入于此炁穴，神返身中炁自回。”《入药镜》曰：“起巽风，运坤火。”
巽风喻呼吸，坤火喻元炁。元炁不得呼吸吹运，不能成药。
《黄庭经》曰：“呼吸元炁以求仙。”
呼吸者，后天气也。元炁者，先天气也。
先后二天之炁，原有兼用之法。若不兼用，元炁顺出，不能成丹而为药矣。栖云仙师曰：“人吃五谷，化为阴精。若不曾用风火煅炼，此精必在里面作怪。只用丹田自然呼吸，合意吹动其中真火，水在其上，火在其下，水得火煎自然化炁。则炁上腾，融郁熏蒸，传透一身之关窍，流通百脉之肌肤，烧得里面鬼哭神嚎，将阴神炼尽，而阴魔消散矣。”
觅元子所曰：“夫阴精者，五谷饮食之精。若非巽风坤火猛烹极炼，此精必在身中思想淫欲，搅乱君心。务要凝神合炁调息，而使橐钥鼓风，则风吹火，烹炼阴精，化而为炁。其炁混入一身之炁，此炁再合先天之炁，然后先天之炁再从窍内发出而为之药也。”
华阳禅师曰：“自始还虚，而待元精生。以神火而化，以息风而吹。以静而浑，以动而应，以虚而养，以无而存。则调药之法得矣。”又《慧命经》曰：“自始凝神，返照龙宫，浑然而定静。以双忘而待动，以意炁而同用，以神火而化，以息风而吹。以武而炼，以文而守。久久熏蒸，刻刻无间，意炁两不相离，则和合凝集之法得矣。”
予曰：“当凝神之时，用文火之法，外念不入，内念不出，空空洞洞，潇潇洒洒，不着不滞，勿忘勿助。存神于内，守意于中，含光默默，调息绵绵。不息而嘘，不存而照，既照则忘息忘意，既忘则如虚如无。但忘息即不能以火熏之，而用息即是不忘。息无不泯之谓嘘，欲嘘不觉之谓忘。但忘意即不能以神照之，而用意即是不忘。意无不存之谓照，欲照不悟之谓忘。忘与照，一而二，二而一也。息随意，嘘而存，存而嘘也。当嘘之时，其气绵然，未尝不息；当息之时，其风微然，未尝不嘘。当忘之时，其心湛然，未尝不照；当照之时，其意浑然，未尝不忘。忘照纯一，意息无双，自然定静。虚无合体，我不知有身，身不知有我。如是真忘、真照、真息、真嘘之文火，何惧真种而不得生也哉？
3.1 采取封固图
一阳初动漏迟迟，正是仙翁采药时。
速速用功依口诀，莫教差过这些儿。
一阳初动本无心，无心拨动指南针。
仔细临炉分老嫩，送归土釜结成姻。
若无火候道难成，说破根源汝信行。
要夺人间真造化，不离天上月亏盈。
抽添这等分铢两，进退如斯合圣经。
此是上天梯一把，凭他扶我上蓬瀛。
偃月之炉在那方，蛾眉现处是他乡。
色中无色尘先觉，身外有身道更香。
先取元阳为丹粒，熏蒸真炁温黄粱。
其间酿成长生酒，一日掀来醉一场。
一阳初动即元关，不必生疑不必难。
正好临时依口诀，自然有路透泥丸。
一阳初动是其时，其时时至我自知。
谨依师指临炉诀，自然擒住那些儿。
慧命、命门
漏尽之路
欲成漏尽金刚体，勤造烹炼慧命根。
定照莫离欢喜地，时将真我隐藏存。
3.2 采取封固口诀
盖采取者，待阳机之发动，向熟路之漏尽。
古德谓之活子时，即此药生之时也。
以我真意宰之，用我真息摄之，或用息数迎之，候外肾倒止之。当用呼吸之机时，我从阴桥之迎归，起阖辟之消息，明二炁之兼用，则元炁自归炉。用武火而煅炼，以意定而为火，以息嘘而为风，镕灼一时，淫根自缩，漏尽之资，化尽为炁。放心安容，依然无事。
夫机之发动，即炁之发生，而内实有漏尽之资，向外化为有形之精。若不在此煅炼，则必牵累身心。以丹田为炉，以阖辟为箱，以神为火，以息为风，以风而吹火，以火而化物，以暖信为效验，以畅快为无事。久久煅炼，刻刻熏蒸，则机自死，淫根自断。断性一无，身心太平。三种淫事，无所是有。与佛菩提，何难望哉！此武火之采也。
仍在炉中，用文温养。不存而守，不息而嘘。一时一刻，惺惺不昧；一往一来，绵绵不绝。息息归根，念念在兹。凝神聚炁，收视返听。闭塞其兑，筑固灵株。一念不生，一意不散。而丹田之氤氲，如炉中之火种。古云：“火从脐下发，水在鼎内烹“，合此义也。
此文火之封也。
夫封固者，定水源之清真，辨药物之老嫩，察无过之不及。候效验之景到，然后可行周天之法轮耳。
盖水之清浊，药之老嫩，由封固之候辨之。夫清源之景者，一念无生，万缘顿息，浑浑沦沦，如太极之未分；溟溟涬涬，如两仪之未兆；湛然独存，如清渊之印月；寂然不动，如止水之无波。内不觉其身体，外不知其宇宙。正是虚极静笃，则源发是清；未至虚极静笃，则源发是浊。清者用之，则成真丹而成仙；浊者用之，则成幻丹而成病。夫老者，炁发之过而散，则采而不升也；而嫩者，炁发之微不足，则采亦不升也。故必须候效验景到，而可采也。则行周天药物，而无过不及也。
且静之极，未至于动，则阳将复，未离于阴。此时，太极将判未判之间，论其形容妙景之发，冥冥然如烟岚之罩山，蒙蒙然如雾气之笼水，霏霏然似冬雪之渐凝，沉沉然似浆水之渐矴。混混沌沌，默默昏昏，不觉入于虚无灭尽之境，念虑存想，莫不化之。则念中无念，而意中无意，空空洞洞，寂寂静静，有如入于无为窈冥之中。天地人我，莫知所之，则形无其形，而心无其心，如沐如浴，如醉如痴。
古云：“时至物灵，丹田熏蒸，炁发心觉，周身融郁。苏绵兮渐至十指，快乐兮畅于四肢。吾身自然耸直，如岩石之峙高山；吾心自然虚静，如秋月之澄碧水。俄顷毫窍痒生，肢体苏麻如绵，自然身心快乐，阳物勃然举起矣。忽然一吼，呼吸顿息。神炁如磁石之相翕，意息如蛰虫之相含。神不肯舍其炁，炁不肯离其神，相亲相恋，纽结成团。而元关之顿变，如妇人之受胎，呼吸偶然断，身心乐容顋，神炁真浑合，万窍千脉开。其中景象，难可以言语形容”。歌曰：“奇哉怪哉，其间造化，不可以妙义胜比。默云美矣畅矣，少焉恍恍惚惚，心意复灵，呼吸复起，倏然活活泼泼，元窍之炁，发生之行。上通乎心宫，下通乎阳关，后通乎督脉，前通乎任脉，中通乎冲脉，横通乎带脉。上后通乎肾，上前通乎脐。动于肾管之根，行于毛际之间。似施似翕，而实未见其施翕；如泄如漏，而实未见其泄漏。快乐无穷，苏畅全美。”所谓“一阳之初动，而有无穷之消息”，真炁旋动，元关透露。邵康节所云：“恍惚阴阳初变化，絪缊天地乍回旋。中间些子好光景，安得功夫入语言。”又云：“忽然夜半一声雷，万户千门次第开。若识无中含有象，许君亲见伏羲来。”
所谓炁满，任督自开，而其运行，道路自有。溶溶兮如山云之腾太空，霂霂兮似膏雨之遍原野，淫淫兮如春雨之满汉泽，液液兮似河水之将流释。散则透于周身，为百脉之总纲；聚则合于先天真乙炁之虚无。此乃至清至真之正子时，实则至虚至灵之真景象也。外用张果老倒骑驴之法，以固其体；内伏神炁封固停息之候，以守其中。
此乃入中宫之沐浴，而是运周天之起首，则当起火，以行周天。
而神炁俱伏于炁穴，用柔温文火以先引，则金有旋机，而火可当长。周天之武火，自此而用起，全赖炁穴之神权，合驭二炁之徘徊。运动坤火，往下而行，能使金水，通督而进。鼓吾之橐钥，加用之武火，而性斡运于内（内即中宫），而命施化于外（外即道路），内外融通，脉络开舒，命自然听于性，性自然特于命。内起阖辟之消息，外依斗柄之循环，立定天心之主宰，徘徊辐辏之运转。合神炁之行住，知火候之起止，则其法轮之妙运，而有周天之度数。要识升降之规则，详参下文之明白。
4.1 六候炼丹图
天上分明十二辰，人间分作炼丹程。
若言刻漏无凭信，不会元机药不成。
子午真机卯酉同，行藏沐浴往来中。
升降息数周三百，运转先天造化功。
滃然如云雾之四塞，飒然如风雨之暴至。
恍然如昼梦之初觉，涣然如沉屙之脱体。
欲问金丹大药功，教君这里觅原因。
法轮吸转朝天驾，消息呼来往地迎。
发火周天原此穴，运行沐浴有归根。
常将火养长生窟，检点明珠不死门。
分明佛祖源头路，现出西方极乐城。
悟透玄关消息地，休忘白脉法轮行。
黄中暗得苏通理，正位居存允执中。
疾病沉屙俱脱体，逍遥快乐得仙真。
精神冥合，如夫妇之交接；
骨肉融和，如澡浴之方起。
4.2 六候炼丹口诀
前图表药物之清真，此图表升降之法程。周天法轮，由此六规而用运；金丹大药，自此六候而炼成。论其玄功，乃先天后天并运之妙法；定其规则，有乾策坤策生成之息数。论其间文武之火功，有专文专武，有不文不武，有用文兼武，有用武带文，此用周天文武火之专变也；论其中沐浴之秘法，有息中沐浴，有规中沐浴，有四正沐浴，有归根沐浴，此运周天沐浴法之不一也。先明候有行住起止之机，次知火有先后缓急之用。然则周天升降之火候，待其真炁发旺之正时，而起后天之呼吸，吹逼先天之真炁。则先天真炁升降，因后天吸呼吹运，乃后天吸呼有太过不及之弊患，则先天真炁有聚续散断之不应。故定三百息有数之火符，虚定六十息无数之沐浴。须在四正而用抽补，方得真炁运行不绝；须应刻漏而作凭信，方得火候无过不及。合十二时之阴阳，全一周天之道度。然而后天气吸，则先天炁升焉，升于乾，是为采取也；然而后天气呼，则先天炁降矣，降于坤是为烹炼也。
觅元子所曰：“乾坤阖辟之理，阴阳运行之机，一吸则自下而上子升，一呼则自上而下午降，此一息之升降也。”故《易经》云：“阖户谓之坤，辟户谓之乾。一阖一辟谓之变，往来不穷谓之通。”
广成子曰：“人之呼吸反复彻于蒂，我之真炁相接合于意。”一吸则天气下降，一呼则地气上升。外面之气降，内面之炁则过我而升；外面之气升，内面之炁则过我而降。故冲虚子云：“当吸机之阖，我则转而至乾，以升为进；当呼机之辟，我则转而至坤，以降为退。盖乾者，首也，为天，故位在上；坤者，腹也，为地，故位在下。阖辟者，内外呼吸之元机，吸机之阖固是下，然而内里之机要上，上者自下而升至于乾，为进阳火，为采取；呼机之辟固是上，然而内里之机要下，下者是上而降至于坤，为退阴符，为烹炼。此即内外阖辟周天之秘机也。
萧紫虚曰：“乾坤橐钥鼓有数，坎离刀圭采有时。”盖乾坤乃天地之定位，橐钥即鼓风之消息。奈何真炁不能自反复于乾坤，微赖真意，而能用橐钥以吹运，乾坤即橐钥之体，坎离即橐钥之用。所以乾呼返吸于坤，坤吸返呼于乾。故乾坤乃坎离之体，内呼吸即坎离之用。人能明乎内呼吸，则橐钥自鼓，而乾坤自运矣。有数者，即升降三百息也。坎离者，即心神肾炁也。刀圭者，喻神炁浑合也。有时者，即阳炁生时也。
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