盖温养婴儿，乃作神仙之大事。若养育失调，婴儿就有弃壳之离变。此时着实提防，不可轻纵出去，则一出之迷途，遂失舍之无归。白玉蟾师有“重整钓鱼竿，再斫秋筠节”之叹。上阳子曰：“既达返还九与七，此节木金三五一。炁全神壮换胎时，照护婴儿休远出”。防护之诀，密固三要为紧。即《参同契》云：“耳目口三宝，闭塞勿发通。真人潜深渊，浮游守规中”。其法只是以目观目，以耳听耳，以鼻调鼻，以口缄口，潜藏飞跃，在正一心。则外无色声臭味之牵，而内无意必固我之累，自然方寸虚明，万缘澄寂。而我本来赤子，怡怡然安处其中矣。
虽然外固三要，尤要内遣三害。夫三害者，邪念、烦恼、瞋恚也。道觉师曰：“修此戒定慧，断彼瞋贪痴”。盖贪痴易于制伏，惟有瞋恚难降。瞋恚之火一燃，胎真去如奔马，直待火灭烟消，方才归于庐舍。忿火不惩，必有燎原之患；欲水不窒，岂无溃川之灾。一念瞋恚起，具入万障门。今要去瞋恚之法，惟老子之日损，《周易》之惩忿，世尊之觉照。夫妙普师云：“瞋火正燃时，我以觉照之。犹如汤消冰，了了无分别”。盖瞋火非实有体，皆从无名而来。须求自然智，而破无名壳。则无名变成慧炬，而瞋火化作心灯。瞋之一毒既消，八万四千烦恼亦灭。盖邪念者，念有念无，念善念恶，俱是邪念；不念有无，不念善恶，俱是正念。佛经曰：“善男子，我等住于无念法中。得如是金色，三十二相，放大光明，照无余世界”。李之才云：“念之天理，则明月之当空；念之人欲，则浮云之蔽日”。天隐子曰：“不暗不闻存觉性，无思无念养胎仙”。《尚书》曰：“惟在克念作圣”。
但看静极之时，忽觉一轮浩月，悬于当空（月自丹田升于目前）。用意收留之候，忽然一轮红日升于月中（日月并合）。用法收回，而藏中宫。定静之中，习乎寂灭（一念不生）。有无之场，还乎浑然（真性虚空）。故曰无为者矣（虚空之至极矣）。
且大道本来无穷，静极生动，有一物上合于道胎，则法轮又当于重转。
万物极则还原，而大道亦然矣。夫静极生乎动机者，有一点纯阳之物，从涌泉自升中宫，与道胎合而为一。则自往下转，由尾闾而上乾顶，降于中宫，是助胎之至宝，故当重转矣。
静而又静，灭而又灭（手无六脉，鼻无出气）。守定三四月之间，二炁因元神之寂照，而脐轮间所动之机，而甚微矣。元神因二炁之培育，则元机定所得之证，而真空矣。守定五六月之间，胎息因神炁之照养，则炁渐满，所食之性，而甚绝矣。神炁因胎息之渐住，则阳渐明，所睡之性而全无矣。若守至七八月之间，所得神炁照养已满，则胎神将足，而性无昏睡，则心不生灭，而智慧渐明，独存寂照之元神，以为胎仙之主宰矣。若守至九十月之间，皆因元神寂照之久，则二炁俱定，而百脉俱住，则胎全纯阳，而神归大定，于是定能之生慧，自有六通之效验矣。
《众喜粗言》曰：
初入定时养胎神，火候炼气成胎形。
神微胎成化婴儿，此忌火候最难行。
微有微存无真无，二炁将定成虚灵。
守定三月二气微，微动脐轮隐隐存。
四五月守二气定，食性已绝不饥嗔。
独存元神寂照胎，人法双忘将断形。
六七月守无生灭，昏睡全无内足神。
八九月守百脉住，守至十月胎满盈。
十月工夫温和守，照养中田日夜存。
神归大定定生慧，可得六通尽知明。
十月胎全神出现，中田由至上田门。
坤母谨慎来照顾，六大神通莫显行。
紧守诚养牟尼宝，久久胎足雪花雰。
若存若忘日夜守，然后存忘二无形。
若无微无原不无，空不空而如来真。
若有一毫思念意，余阴尚有还未清。
又有一毫杂念起，还未纯阳不现神。
若气不足难断食，总有余阴不断根。
若有一分口鼻气，还有一分阴在身。
人有一分阳不死，佛有一分阴不成。
直待昏沉意尽绝，散乱念虑毫无存。
此时方为纯阳胎神之果满，可毕十月中关道胎之事矣。
所云：“二炁全定，只知有神，不知有炁”，故曰“空不空，如来藏”。其法当如空之时，而顽然乎如空者，则堕于断见，故如空而不空，此正是寂而常照也。当不空之时，而只知乎不空者，则堕于长见，故不空而如空，此正是照而常寂也。一到大定，浑然合一，则出神景自然至矣。佛宗所云：“初禅念住，二禅息住，三禅百脉住，四禅灭尽住”。合此义也。
所云“六通”者：
第一漏尽通，即是前节修命工夫，得小周天炼成金丹，过后三关，拳拳服膺，结成道胎，修圆佛性，则得变化神通之法，然后方有六通之证（此为之漏尽通）。
第二天眼通，能见天上之事。
第三天耳通，能闻天上之言。
第四宿命通，能晓前世之因。
第五他心通，能知未来之事。
惟有第六神境一通，乃是识神最喜用事。若不保 伏心君，即为识神所转，却喜得能修有证，而喜魔已入于心。或喜人间之祸福，或喜未来之事机，祸不旋踵，而自至矣。切忌慧性，而不可用。更宜沐浴，洗涤其心，则能转识之成智，始能证胎之圆性。
古云：“三万刻中无间断，行行坐坐转分明”。所以发明十月养胎，只在绵密寂照功夫。盖绵密寂照之功者，是沐浴所用之义也。古云：“一年沐浴，防危虑险，防其心念不定，则阳未纯；虑其意念不静，则阴未尽”。当知洗心涤虑，正是寂而常照，为沐浴之首务；因得二炁不动，正是照而常寂，为沐浴之正功；须知其炁熏蒸，正是绵而又密，为沐浴之大义；默识氤氲和畅，正是密而又绵，为沐浴之仙机。外则手无六脉，鼻无微息；内则心无虚妄，性无生灭。佛性融融然如果日，慧光耀耀然如浩月。正是真空无为之景，禅定三昧之乐。六祖所曰：“禅心无想，禅性无生”，合此义也。如来佛云：“分明不受然灯记，自有灵光耀古今”（此乃一性圆明，不为物欲之累）。
及其胎圆炁足，是有雪花飞扬。寂无师云：“胎圆节至雪花霏，念动飘空上顶机”。《华严经》云：“世尊从白毫相中，放大光明，名如来出现”（或放白光或放金光）。斯是出定景到，则当调神出壳矣。
且附道胎六诀：
《凝结圣胎诀》：“五气朝元聚灵台，先天种子已半栽。如痴如醉如昏睡，恍惚杳冥结圣胎”。
《温养圣胎诀》：“专一犹如鸡抱卵，至诚恰似蚌含珠。时时静守虚灵窍，免得炉中水火孤”。
《防危虑险诀》：“阳气未纯犹有险，余阴不尽要防危。后天滓质如消化，可保胎元莫损亏”。
《十月胎圆诀》：“十月工夫胎始圆，后天化尽先天全。清清静静别无物，非色非空一自然”。
《待时脱胎诀》：“脱化原来有日期，错前错后俱非宜。诚中达外无容强，瓜熟自然蒂落离”。
《婴儿出现诀》：“守定黄庭养谷神，形全气足火停轮。乍雷一响天门破，跳出金刚不死人”。
欲知出神收神妙法，详见下文而可明白。
7.1 胎足出神图
身外有身名佛相,念灵无念即菩提。
闪闪白毫端里涌出无相实相之金身，
炎炎舍利光中普现三千大千之世界。
佛因半偈舍全身，高证巍巍万德尊。
了得涅盘正法眼，金刚不坏体长存。
见身无佛是佛身，了心如空是佛空。
了得身心虚空体，斯人与佛无殊同。
千叶莲花由炁化，百光景耀假神凝。
7.2 胎足出神口诀
且论胎圆炁足之时，必有天花乱堕之候。此为出神之景至，则当调神之出壳。
天花乱堕者，静定时候，泥丸宫内，白毫相中，或放黄白之光辉，犹如雪花之雰霏，此谓胎足之出景，则当调神之出壳。若景至而不出，是为之守尸鬼，则不超脱，难入圣界，亦无神通之智慧，即无变化之愚夫。未到大定，无出定景，若是妄出，则入魔道矣。
即当移念于顶门上，而神光随念之所出，即离凡体于三五尺。而真性随入之光中，一意不散，慎勿乎惊恐，一切莫认，防魔乎侵挠。
盖初出神之景时，而有外魔之侵挠，或化诸佛之来诱，而言祸福与异事；或化奇景之胜地。切莫对答乎认真，又是平日之识神，从心所欲之随现。古云：“道高一尺，魔高一丈”，合此义也。
团聚神光，满如月轮，随性收摄，归于上田。惟神寂照通于中下之二田，相与混融化成虚空之大境。则谓存养之全体，又为乳哺之首务。仍用沐浴之原功，须养一七之再出。一轮金光，本身所有之灵物，收摄归宫，是为化形之妙本。
按《直论》中吉王太和所问：“神已纯全，胎已圆满，必不可久留于胎，则宜用迁至上田，以加三年乳哺之法，则有全体大用之功，义旨如何？”伍子答曰：“上丹田，又名泥丸宫，乃阳神复归之本宫。盖初出之阳神，如婴儿之少时，无壮健之大力，赖乳母之哺养。倘拘神于上田，或着意于上田，则失还虚之义旨，大悖乳哺之养育。盖存养之全体，是出收之大用，不是着意之上田。惟神寂照之上田，相与混融之三田，化成虚空之大境，斯为存养之全体，乃是乳哺之首务。待至存养之功纯，自有出神之景现。忽见空中之白光，犹如雪花之飞扬，则当移念之天门，团聚神光之月圆，则性随入之收摄，而归泥丸之本宫。仍用乳哺之功养，当效天花之为信。出则以太虚为超脱之境，收则以上田为存养之所。出收之一次，存养之一七。则候出景之当出，若无出景之勿出。或至二七之再出，或至三七之再出。出收则以此渐法，存养亦以此渐法。夫化形者，呼吸之火，能化谷精，而助元精；神意之火，能化元精，而助元炁；元炁之火，能化呼吸识神，而助元神灵光；元神之火，能化凡身俗骨，而还虚助道，即此灵光也”。
须知出收之时少，而用存养之功多。初出宜暂不宜久，宜近不宜远；初收宜速不宜闲，宜静欲宜正。始之或出一步而旋收，或出多步而旋收；久之或出一里而旋收，或出多里而旋收。若至百里、千里之出收，切不可躐等而就至矣。皆以一次、二次之渐法，至出收纯熟方远腾矣。盖阳神之初出，如婴儿之幼小，用乳哺之养育，以渐法之调炼，而至老成之力足，方可出入之远游。若初出之时候，防天魔之来试，欲乱我之心君，而迷失之难归，须要小心之谨慎，方全虚空之性体。欲炼乳哺之三年，而得阳神之老成，方可出入之化身，则能通达之天地，入金石之无碍，入水火之不害。
盖渐法者，初次由近而出，由近而收；再次渐远而出，渐远而收。渐出渐收，渐乳渐养。出之纯熟，养之老成，必炼三年，方可化矣。
《众喜粗言》曰：
十月胎足出天门，上田现出一灵神。
速出速入防魔灭，恐防六贼不尽根。
又恐息气口鼻出，神随息出一同行。
切难放手游远去，恐失迷途不回程。
只要入内来将息，定在泥丸保养神。
有不有来虚空照，无不无来过养存。
不着不离宜慎养，定心谨守保虚灵。
定至天花飞乱坠，还要速出速进门。
不令久去往外走，不令见闻远美形。
一步二步须照管，一里二里速回程。
渐出渐入渐乳哺，渐养渐大渐壮身。
足养三年能变化，通天彻地可放心。
盖天魔来时，一意不散，一尘不染，灵台湛然，本无一物，魔自何来？所云此时之魔，有雷击水火之魔、天崩地塌之魔、刀兵杀身之魔、美色音乐之魔、奇异吉凶之魔、伤他生命冤债之魔、身生毒疮大病之魔、旧日识神变化之魔。无数不祥之魔，来试道行之根，切莫而认。正心而守，必须行善，积德功多，而能胜之。若是认真，被魔诱去，而功废之。须用最初工纯，则魔不相干犯矣。
盖大道者，静极而生动，动极而复静，理之必然。所谓璇玑复建于子动，真物再动于静极（此谓至阳之物，静极复生乎动，所谓阳无剥尽之理）。
若夫至人，重立乾坤，再造日月，推情合性，转而相与，重行玄妙道，再立戒定慧。
凡修炼之士，既得此物来，收聚于内，将所出之法身，亦归于内，合而为一，长入乎大定矣。定则不已，至于无极，而至于至极矣。
夫存养性功者，即宴息冥心也。乃深居静室，端拱默坐，一尘不染，万虑俱忘，无思无为，任运自如，无视无听，抱神以静。无内无外，无将无迎，离相离空，离迷离妄。体含虚寂，常觉常明。但冥此心，万法归一。则婴儿安居于清灵之境，栖止于不动之场。色不得而碍之，空不得而缚之。体若虚空，安居自在矣。
故达观禅师曰：“色不缚兮空不碍，宴息冥心观自在。大千万有返归无，世界坏时渠不坏”。谭长真曰:“婴儿移在上丹，田端拱冥心合自然。修到三千功行满，凭他作佛与升仙”。此处是纯一不杂工夫，岂可容纤毫情想之念？但起希仙作佛之心，便堕生死不出之窍。关尹子曰：“若有厌生死心、超生死心，止名为妖，不名为道”。
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