到此之时，阳关已闭，无窍可通。淫根不举，如龟之缩，无精可炼，火候乃足，则当止也。
总有动机，亦去其火，惟宜入定，培养真阳，静候阳光而之三现。及其虚静，而之极时，忽然眉间又掣电光，虚空生白，黑地见针，此为阳光三现是也。
则真阳团聚，而大药纯乾，方得阳光三现景到，则其炁根之内，已有大药之可采也。
要知火足止候，令观景兆眉间。当自二现为始，而至三现为终。
若是至于四现，则真精阳炁而溢出于外，化为后天有形之精矣。此由不依止法，妄自行火之过耳。不知三现之时，已有大药而可采也。
【附药产逐节景验歌】：
按《众喜粗言》之为证。
虚极静笃待药生，外肾举动龟头伸。
名曰一阳初发动，回光返照起巽风。
呼吸往来须勤采，采归炉内气穴存。
绵绵息息炉中炼，自鼓自扇息归根。
犹如风箱吹炉火，烧得精化为炁行。
神呼气来气归窍，无孔箫吹两头音。
须微意入动气处，招摄动气静归宫。
动则施功静安睡，强健煅炼猛火烹。
龟缩即止宜静养，丹田温暖融和生。
气若往外神亦往，故要心意定不昏。
必要专心用诚意，不起毫念不染尘。
药若归炉要封养，温养沐浴封固勤。
温养即是沐浴号，沐浴即是寂灭心。
封固令药不外驰，定息巽风入定神。
了心了意定坤位，再候药生发意升。
倘有微欲外肾动，切莫煅炼采取行。
恐成幻丹胎难得，虚极静笃生是真。
外药来是龟梢痒，犹如走泄一般形。
要用炉火风箱扯，火烧精化往上升。
急用武火过鹊桥，搬运意引上天庭。
神气冲和过关去，灵霄温养文火行。
阳极阴生降鹊桥，仍用文火顺下勤。
中田依旧文火照，熏蒸安排把丹成。
再候消息药又来，照前施功再调行。
调至精满有验到，二目金光小药生。
雷鸣一声真气跳，脑后铃响耳风声。
气穴犹如汤火热，暖气推出阳关门。
回到丹田至尾闾，趱来趱去腿腹存。
如浴初起暖气融，此不老嫩药当令。
正好采取周天运，久久内照行莫昏。
运行周天心息依，不可太速太迟行。
须依干九坤六数，进火退符为章程。
运上乾宫交媾罢，复下坤宫归原根。
运罢河 车君再睡，来朝依旧接天根。
又言丹田真炁发，必须炼一周天身。
炼精不动龟头缩，文火温养静候辰。
熏蒸静候阳再发，周而复始现光明。
自目至脐光虚白，周天运动如车轮。
不运周天火难止，大药难生功难盈。
炼到元精不动止，行住坐卧念莫生。
静候眉光如电发，候至二现恐气生。
不可采取再宜静，候至三现可采勤。
专视中田七日采，下田灵苗自然生。
大药初起形如珠，二肾热如滚水淋。
丹田犹如猛火炽，脑后雷鸣耳后风。
一声迸响药即至，此时大药应验奔。
欲知河车超脱法，下文详注甚分明。
5.1 大药过关服食图
大药之生有时节，夜末子处正半夜。
精神相媾合光华，恍恍惚惚生明月。
媾罢流下喷泡然，一阳来复休漏泄。
急须闭在太玄关，火逼药升尾闾穴。
采时用目守泥丸，垂下左上且凝歇。
谓之瞻理脑升玄，右边放下复起折。
六六数足药升乾，阳极阴生往右迁。
须开关门以退火，目光下瞩守坤田。
右上左下方凝住，三八数足一周天。
此是天然真火候，自然升降自抽添。
也无弦望与晦朔，也无沐浴共长篇。
异名剪除譬喻扫，只斯两句是真诠。
释迦挽起一箭穿透九重之铁鼓；
达摩折来一芦渡过九江之熊山。
5.2 大药过关服食口诀
昔伍真人授吉王太和曰：“如是阳光，既到三现之时，纯阳真炁已凝聚于鼎中，但隐不出。采用七日之功，始见鼎中火珠呈象。只内动生，不外复驰，故名真铅内药，又名金丹大药，别名火中金莲，异名水里玄珠。则其喻名虽多，只一真精阳炁，即七日来复之义也”。盖初采而言呼吸之火，须任火而候自然之运，绝不着意于火，亦不驰意于火。此乃先天纯阳之炁，能生后天真息之火，则火与药同根而生，故言其药不言其火，而火只在其中，方合玄机之火。此时用火，当宜入定，而用眸光专视之功。且日间用双眸之光，专视中田；而夜间用双眸之光收留不怠。如是之采，大药自生。《阴符经》曰“机在目”者，即此义也。
盖采生之理，有四说焉：
一曰交媾而后生者。心中元神，属无形之火；肾中元炁，属无形之水。盖心中无形之火神，乃因眸光专视得凝于上，则肾中无形之水炁，自然熏蒸上与元神交媾，而无上下间隔矣。且无形之水火，既于上之交媾，则积久纯阳真炁，乃自然团成大药，而形如火珠，发露于下矣，如天地氤氲，而万物化生。盖无形生有形，自然之理也。古云：“玄黄若也无交媾，怎得阳从坎下飞”，即此义也。
二曰勾引而后生者。双眸之光，乃是神中真意所寄。眸光所至，真意则生。真意属土，即中宫之黄婆，为勾引之媒妁。黄婆勾引于上，则大药自相随，而出现于下矣。古云：“中宫胎息好黄婆”，即此义也。
三曰静定而后生者。元神因眸光专视，凝归于上之本位而得定机，则元炁亦凝归于下之本位而得定机。神炁俱得定机，由是元炁成形，因定而生动，只动于内，而生于内矣。古云“采真铅于不动之中”，又云“不定而阳不生”，即此义也。
四曰息定而后生者。此后天自运之火，与先天元神之炁，每得定机也。盖先天元神之炁，乃因眸光专视而定于上之本位，则后天自运之火，亦因神炁伏定而归于下之炁根。则各有所归依，而无上下运行矣。真息一定，大药自然生；真息不定，大药必不生也。古云“定息采真铅”，即此义也。
此四说者，皆以眸光为招摄，故其生之意，乃尔也。
昔邱祖传一偈曰：“金丹大药不难求，日视中田夜守留。水火自交无上下，一团生意在双眸”。旨哉此偈也。
须知大药生时，六根先自震动，只知丹田火炽，两肾汤煎，眼吐金光、耳后风生、脑后鹫鸣、身涌鼻搐之类，皆得药之景也。大率采药至三四日间，真意定未极时，得药六景，次第而现。若是采药至五六日间，真意定已极时，火药自然同根而生。故七日之期者，亦大概之言也。
佛宗所云“天女献花、龙女献珠、地涌金莲”，合此意也。
既有六根震动之景象，当宜过关迁入于中田。先明药行之险处，次固六根之不漏。且大药之发生，而不附其外体，只动炁穴之内。而其炁穴之下，即尾闾界地，有四通歧路，上通心位，下通谷道，前通阳关，后通尾闾。前后二窍，实而不通；谷道一窍，虚而且通，是气液所通之熟路，乃平日所有之旧事。尾闾、谷道，一实一虚，故名下鹊桥。至夹脊、玉枕二关，与鼻上印堂一窍，体实俱塞，呼吸不通；鼻下之孔，虚而且通，是气涕出入之门，乃呼吸往来之路。印堂鼻孔，一实一虚，故名上鹊桥。此乃大药过关之窍。
阻塞险处既明矣，然则防危虑险之功，尤当不可不知也。下鹊桥之谷道，用木座而抵住，所以使身根不漏也；上鹊桥之鼻窍，用木夹而牢封，所以使鼻根不漏也。含两眼之光，勿令外视，所以使眼根不漏也。凝两耳之韵，勿令外听，所以使耳根不漏也。齿唇相合，舌抵上腭，所以使舌根不漏也。一念不生，一意不散，所以使意根不漏也。此为六根不漏之诀，还有外固至严之具。当明大药发生之时，而有流动活泼之机。立定天罡斡运之主，随其自然飞升之势，而上腾心位，心位不贮，转向下田界地，而前冲阳关。阳关已闭，转向下田界地，而后冲尾闾。尾闾不通，转向尾闾界地，而下奔谷道。谷道易开，若无法器制伏，则大药泄出，而前功废却，此为下鹊桥危险之地也，即古圣所谓走丹之处耶。故务用木座，其状如馒头，覆棉取软坐，而抵住谷道。然则阳关虽闭，木座连用抵住，而令其势上耸，不使大药泄漏，斯为外固之具。
又有内固之秘。夫大药既冲尾闾不透，而其势则从谷道下奔。才见大药下奔谷道之时，即用微意轻撮谷道之禁，斯为内固之至严，能保大药不奔驰。亦有不下奔谷道之理，即不必轻撮谷道之事。惟用过关之正功，而有行住之秘机。只附大药遇阻尾闾不动之时，若用真意导引，则失唱随之机。然绝导引之频急，则总难过关也。故有善引之助功，而自然过关也。才见遇阻不动之处，即用一意不散之守，凝神不动，以待自动。然则动而后引，不可引而后动。待其大药自动冲关，关前三窍，自中窍升，随其自动冲关之元机，而有两情相知之微意。轻轻引上，自然度过尾闾；默默柔行，自然升于夹脊。关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不动。于是一念不生，凝神不动，以待自动，随其自动元机之冲关，而有两情相知之微意。轻轻引上，自然度过夹脊；默默柔行，自然升至玉枕。关前三窍，髓阻不通，大药遇阻不动。于是一念不生，凝神不动，以待自动，随其自动元机之冲关，而有两情相知之微意。轻轻引上，自然度过玉枕；徐徐柔升，自然直贯顶门。
向前引下，至于印堂，乃印堂髓阻之不通，自转动鼻孔之虚窍。若非木夹为之关锁，几何而从此窍泄出，则前功废矣，岂不可痛欤！此为上鹊桥之大危险矣，故须用木夹之为预防也。而预防之有具，则大药不致其外驰。从鼻窍之抵附，则印堂遇阻而不动，惟是一念不生，而且凝神不动，待其自动元机之相随，而有两情相知之微意，轻轻引下，自然度过印堂；默默随之，自然降下重楼。犹如服食，入于神室。急将心目合于大药，左旋右转，四九而定；右旋左转，四六而定。性命盘聚于中宫，斯谓之道胎结成，点化阴中之识神，又为之乾坤交媾。盖通中下之二田，合而为一之照养，此为大药过关服食之正功，又为大周天无火候之法轮耳。
昔邱老祖作一偈云：“金丹上冲斡天罡，何患阻桥又阻关。一意不生神不动，六根不漏引循环”。旨哉此偈也！佛宗所云“未有常行而不住，未有常住而不行”，即此义也。
采得大药，服食之候，三关九窍，阻塞之处尽已开通。须知此后，惟赖元神寂照二田，虚境不离，方得二炁发生运养，自然不绝。通于正路，升降循环，可知此火不用意引，自运不已，有如斯也。惟是不见有火之形相，方合不有不无之文火，为大周天之火候也。
夫火既不用意而引，而亦切不着意于火。而神既寂照于二田，亦不可着意于二田。且此二者，而防其滞碍于元神，俱失大圆镜之智用。
故冲虚真人所云：“初行大周天之火，元神虽居中田，而运兼合下田，以为二炁之妙用，皆是二田之落处。故必须元神寂照中下二田，而相与混融化成虚空大境，使二炁为助神结胎，而二田为结胎之别”。
二田者，黄庭属中田，炁穴属下田也。二炁者，先天是元炁，后天是呼吸也。
“元炁为结胎之本，呼吸为养胎之源。中田为结胎之所，下田为滋养之基。故服食于二田之虚境，而培养其元神之阳明。若孤守一田，若着意二田，则元神有滞碍之不灵，岂不失大圆镜之智用”？《慧命经》云：“舍利过关之妙法，以静而照，以柔而用。蹊路险危，防上下之驰散。待动而引，柔护而行。以文火而熏，以二炁而养。以寂照而并修，以双忘而定静。则道胎之法而得矣”。
6.1 十月道胎图
男儿怀胎是仙胎，只为蟾光夜夜圆。
夺得天机真造化，身中自有玉清天。
饥餐渴饮困来眠，大道分明体自然。
十月圣胎完就了，一声霹雳出丹田。
大道无私感即来，神仙此语岂虚哉。
苟非着意求铅汞，争悟天机结圣胎。
玉皇若也问丹材，偃月炉中取下来。
驰騪英雄吞一粒，男子怀了一年胎。
有法无功勤照彻，忘形顾里助真灵。
十月道胎足，一年沐浴温。
以默以柔存火性，勿忘勿助养灵胎。
兀兀无为融至宝，微微文火养潜龙。
6.2 十月道胎口诀
夫既采得金丹大药，逆运河车，透过三关，入于神室，点化阴神，则其识性自然渐死。然则必用神光寂照，须臾不离，中下二田，合成虚境，应无所住，则其阳炁自然勤生，与真意相合，聚运于神室。而元神得其培养以相炼，即能点化神中之阴，阴神赖其降伏，而念虑自然不生。又能培补神中之阳，阳神益其愈明，而昏睡自然渐消。则神受炁制伏不驰，而炁依神凝结不散，相亲相恋，如磁石之吸铁，不离不舍；如水银之投铅，自然而然合为一体，一得允得。合无驰散，安稳自在，快乐自如。则识性渐渐消磨，而真性渐渐灵觉，妄念绝无，正念自存，即儒所谓“允执厥中”，而道所谓“抱一守中”。而又不可苦寂无为，则当以性专求二炁，运养元机，培补胎神。
元炁为结胎之本，呼吸为养胎之源。元炁有生活之理，呼吸有资养之机。元炁生时，使而归源，助我胎之圆满；呼吸绵然，使而朝此助我胎之化育。则心依乎息，而息随乎心。心息相依，神炁相含，如理而来，如理而去，如有如无，不急不纵。听其自然，任其自如，调其息定，养其神明。道胎初凝，后天之息，本似于有，不着于有；圣胎既结，意在其中，寂然不动，心常觉悟。勿忘勿助而养，勿寂勿照而温，自然氤氲二炁，升降循环不绝。运养中下二田，不见有火之相。释云“不得勤，不得怠”；儒云“有若无，实若虚”。渐则离尘，至于寂灭，毋执其一，而迷其二。静极生动，太空之炁，自明堂来，归于中宫。鼓我阖辟之动机，使入其炁之周流，逐去脏腑之阴气，变成纯阳之乾体。三百六十之骨节，八万四千之毫窍，无不通达，打成一片。凡躯自忘，道胎自存，昏昏默默，浑浑沦沦。则神入其炁中,而炁包乎神外,即我虚无寂灭之性,在于氤氲瑞气之中。外则阳光发现之全体，内则一派天然之佛性。无形无象，无内无外。则性朗朗兮，如秋月之明；而命融融兮，如熏蒸之醉。其骨肉如沐浴，而心性似太空。通达无为兮，安寂六根；静照八识兮，空尽五蕴。虽有运养循环之元机，而其真性安然之无余。
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