戊己偶染阴浊，茂密之美荫可遮。
吕真人曰：何谓戊己染阴浊？戊己者，土德也。土主信，而载乎意。阴浊者，邪慝之累。土德本洁而安敦，一染邪慝之累，则诚实之真意，化而为伪妄之私，秘经谓之土毒，是土德诚实之真受其病也。邪妄之意存于中，至阴至浊，故谓之戊己染阴浊，此皆后起之邪缘。何谓茂密美荫可遮？即指木德之真而言也。盖木之真德粹然和厚，好比茂密之美荫。人心土德宰乎意，最易动而流入于邪妄，得此木之真元，纯粹安敦以镇之，自觉邪妄不可入。纵或偶染，移时便消，是木之真元克乎土之邪杂也。以木之庇荫于土，故曰美荫可遮。真木之德，可制邪缘之土，是克之义。既制邪缘之土，则阴浊去，而诚实无妄之真土自还本然，是克中寓生之义。人苟欲由心学以求上达于大明，将此木制土妙理参透，认得真机下手，又何邪缘恶魔之能入？又何诚一不贰之不可几耶？人不自求耳。
百炼归元，万魔远害。太和保合，久久真一自回；至道精微，时时防维宜密。
吕真人曰：何谓百炼归元？百炼者，功深培植之谓。盖就木德之本体而言也。木德本体塬自有纯无疵，但人自有生以后，不免嗜欲纷投，既不能无歧途之错出，而于木德一本源头，自不能无迷昧失却之患，所以有待于炼。气浊者，炼之使清；气杂者，炼之使纯；气散者，炼之使聚；气不充者，炼之使振，务期百炼以底于中和，则心中自有一团蔼然太和之气矣。由此再加存养省察，时深保护，返到寂然本体，是滴滴归元时节也，故谓之百炼归元。何谓万魔远害？万魔者，合世尘之欲，统谓之魔，皆足为害于一心。然能害乎出入无时之心，而不能害乎浑全寂守之心。盖百炼时已将万魔制伏，到得归元时，真元充足，此心自如坚城，任群魔之攻而不可破，惟其魔攻不入，此心不受累，故曰万魔远害。何谓太和保合？即所炼之真气也。木德之真气，系天地之至和，既能百炼，自然保合，此即道藏中所谓不无也。太和既能保和，愈久而愈虚灵，直符天地静虚之本体，无有而无不有，谓之真一。此从百炼归元后，养到此无上境，谓之真一回。回者，符合之谓。自其反之者言，故曰回。然功候虽到，而初达此真一境界，犹恐未尽安贞，故尚须密其防维。所以然者，以此真一之至道至精至微，初达而未尽安固，恐稍有些走作，便于真一上境，未尽云固，所以必贵慎而养之，以防维之功，则永贞不敝矣。此一节乃至妙之功，五气皆当如此炼法，不独木德为然。学者不可不细为参悟也。
至若火中正气，实光照乎大千；夏令当权，每推塬于二七。
吕真人曰：何谓火中正气？火乃离明之象，有刚决不曲狥之德，故谓之正气。在天地不能舍此气以化育，在人亦不能离此气以为裁制。人自有生之初，皆各禀此火德。有此火德，斯一心不至游移也。何谓光照大千？盖火德乃离象文明，有此文明具于中，则凡一身之作止语默，动静云为，合五官百骸，无不可以照管，无不可以裁制。人身中万化毕具，包管无穷，亦居然一世界大千。惟此火德离明可以照遍，故曰光照大千。试按人心离明之气，倏然达于目，而视自明；倏然达于耳，而听自聪；倏然应于手足，而手足自觉持行，不可恍然于火德之裁制照应乎？举一二而余可推。言此以见人心之火德为用甚大，不可不炼而归于正也。何谓夏令当权？在四时，夏乃火德主事。火德明健，当其掌令权时，万物亦皆有畅达明健之气；人心具此德，亦如夏令之明且健，百物畅发，有一种荣盛之观，不着一毫衰败气，火德之焕然振兴如此。学者自当反求此德于一心，而索其妙用。何谓推塬于二七？在河洛，二七火也。河洛一天地之全体，二七之火，位镇南离，最是文明之主，所以古经言人心火德，皆云南离二七，正以人一心包乎天地，其奥妙实推塬于此也。人苟克知此妙而用其功，又何至火德之衰败，而昏柔不振也？耶！此一节，浑揭火德之要，以开下文分剖之意。
蕴之则义方内具，发之则刚烈外流。顷刻燎塬，急法清流善下；终朝烹鼎，宜择美槚频供。
吕真人曰：何谓蕴之则义方内具？此就火德之本体而言也。盖火德至明至健，当其蕴于中，寂然不动时，只觉廉隅常厉，方而不圆，此乃人心本然之义也，故曰义方内具。观此便知本然之义，即生禀之火德也。何谓发之则刚烈外流？发者，即火德之动。盖火德未发，则默然明健中存，然有寂即有感，及其有感而发，则刚烈不可屈，有一种浩然气流露而充塞，有荣辱不可夺，死生不能憷之概。此义之发用，即火德之流露也。人心失此火德，则静而不明不健，动而煺弱委靡，所以火之德为不可失焉。何谓顷刻燎塬？此就火德之落于气质有所偏者，推究所以养正之功也，亦以发者言。盖火德一落于气质，则过刚不中，一发便如烈火之燎于塬，令人不可近，此火德之流出而入于偏驳也。既入于偏，自有养归于正之方，惟当狂火之情勃发时，急以煺弱自持，或悟到受者难堪，或悟到亡身及亲，见此心头之狂火自冷，如此之类，谓之以水制火。盖水乃冷淡之物，至弱至柔而善下，虽有至烈之火，反为所制，此相克之法也。惟以弱制刚，以冷制热，故曰法清流善下。何谓终朝烹鼎？此借鼎以喻中和之火德也。在易，火风为鼎，有木火交济之象，终朝二字勿泥。鼎之为义，木火交济变化调停，人心本然之火德亦常赖木德以长之，实取义于烹鼎，但恐木德颓残不足以振其中和之火。然木德有落于气质者，又不可不辨。故必认得本来粹美之木德，乃足以长乎中和之火，以养成浩气充塞也，故曰择美槚频供。美槚，即良木也。此一节燎塬二句，是以克逢生之义。下二句，是以生为克之功。
最喜旭日东升，尤嫌阳乌西坠。
吕真人曰：何谓旭日东升？旭日借以喻人心之火德。盖日属火，故以为喻。日当东升时，阳阳和和，有渐长气象。人心火德，苟如旭日之升，则气振而不失之戾，突然一出，光透万千。人心火德养到浑全时，其明健内含，一发而百骸照遍，自无一丝邪秽所能藏慝，又不流于燎塬之烈，是真比之于东升旭日，最为可喜也。何谓阳乌西坠者？日将晚而欲沉西隅时也。凡日当西坠时，其神采渐收渐入于晦冥，是即火德煺败之象也。人心火德苟日消一日，则亦渐入于昏迷而不能自振，与阳乌西坠无殊焉。此皆由具此火德，日即于逸欲，不知生克培植之功，故至此耳。火德一败，虽明知善之可从而不从，道可造而不造矣。心中火德，其系于人之成败若此。学者可勿将此中妙谛究明，以求下手之功，务使如旭日之升，不为阳乌之坠乎？此一节，上句是法，下句是戒，言此以见炼火德之功，为不可忽也。
得其节度，依然称物平施；反厥本来，自觉刚中特立。
吕真人曰：何谓得其节度？此就火德养成无过不及而言也。节度者，无过不及之谓。盖人心火德本体，自是纯和底气象，落于气质，或易流于偏胜，惟用调养之功。过者，有克之之法；不及者，有生之之法。卫持调护，使归纯和，而节度无不得矣。既得火之节度，其发用自随所施而皆当，因物裁制，不亢不馁，依然合大造之施生，称乎物量，无少差忒焉，故曰称物平施。何谓反厥本来？反者，有自博反约之义，即由万派而归宗也。本来者，即火德之本体，阳明刚健是谓火德之本来。人苟从涵养功深，火德之大用无不周，反而归于内健不屈，此之谓反厥本来。既能由火德发用上归到本来明健之体，是即火之真面目也。有莫知其然之妙，实无可形容，于无形容中，从而拟之，直揭之曰，刚中特立。火之本体，至刚亦至中，反到此境地，内健不屈，自有独立不惧之气常充于内，此火德成功无缺时也，火中自有乐地。世皆梦梦，安得达此中趣者与共证之。
法本玄微，须观太阳之迭运；理苟明达，可入神室而调停。制心奇功，莫难于此；安神妙法，已统括之。
吕真人曰：何谓法本玄微？此盖就火德涵养之法而言也。玄者，幽深之谓；微者，精细之谓。人心火德欲准法以涵养，非深究此中玄微，则功究无以致其周密。然玄微之法，实有可指而拟之者，不观于天地之太阳乎？迭运于昼夜，普照于大千，不过刚不过柔，太阳火德也。人心禀此火德，其迭用亦一如太阳迭运，法亦准此，不刚不柔，以为涵养。苟能养成功候，自觉火德合于太阳矣。然其中涵养之法，实有至理，苟能明其理之浅深源委，则法亦无不明，可了然得，下手之功不难，反其神而入于神室，以调停乎火德之作用也。神室即心也，调停二字，包管许多妙法妙义在其中，即用功之节度也。但理必先明，乃可致力耳。合而计之，制心虽各有奇功，然最难涵养裁制者，莫如火德，因火气易动难静，所以较各气为难操持也。然正未可畏其难而不求所以裁制之，为其所难，而稍易者有余地矣。人果移此涵养火德之功，一一参究其功，此便是安神妙法。盖人心中之神，纯是火，裁制涵养乎火德，即安妥其神也，而无不统括于言下。但患粗心者，不克细为考核，得一不免废百耳。学者果不自弃，试为尝之。
气有发亦有收，待秋金之敛肃；心不违亦不御，合礼制之防闲。
吕真人曰：何谓气有发亦有收？气指上所论之气言。人心木火二气养成，自觉光辉发越，然不有收敛，则散漫，所以必须收。收者，屯束之谓。究之木火二气，果何以收而敛之？必有赖乎金气焉。金者，西方之气，于时为秋，谓之秋金。试观天地间化育万物，无非气之所为。当春和煦气舒，而百物畅发，是天地之仁德发见也。际夏刚健气布，而百物壮长盛强，是天地之义德发见也。当此发扬到极，故藉秋金之气以收敛之，斯生机不至泄尽而息，是金气最主敛肃，如宫室之有门户屏蔽。人心亦然，木火二气发扬既至，则必待金德以敛藏之，而后英光不至外流，故金德有济于木火，又不可以不讲焉。试就金德存于心者言之，金气主敛肃，有是金德于一心，自觉约之使不漫随，所作用皆有准绳，故曰不违不御。既能使此心不违不御，是即此心之礼也。盖自其本然言，则曰秋金敛肃；自其当然言，则曰礼制防闲，其实一理也。世人只知外面揖逊为礼，此乃礼之末，非礼之本真也。当于此中妙理参究明达，便恍然于礼之真。所以先哲云，礼以固肌肤束筋骸，此语深达礼之真，即秋金敛肃之义也。此一节，揭明金德之重，以起下文申论之意。
虽云大绳不钥，守仍合乎规中；纵令古民无知，行且循乎矩内。
吕真人曰：何谓大绳不钥？绳者，规限之谓；钥犹锁钥也。此是秘经语。凡物拘拘于绳墨之规限者，皆不足云大绳，大绳则浑忘乎绳墨之迹，惟其忘乎绳墨，故不比锁钥之束缚。人心金德，其本体实浑忘乎明闲，即大绳不钥之义。然不钥而实无不钥，盖有敛束之神而无敛束之迹，不待矜持，而操守自存，故曰守仍合乎规中。规者，则借以喻乎极则，丹书云常守规中，亦即此意，但言常守则犹有矜持之别耳。金德还到本然，无明闲而明闲自寓，是此境界也。何谓古民无知？此应亦古经语。民指气言，气之浑朴寂然内守，有相安无相剥，好似太古之民，无知无识，老死不相往来，故借为喻。人心养到金德浑全，朴质无华，其气之浑朴，依然古民之无知，反之之功到成就时，本体塬无别也。天下惟无知之民，最易荡佚于矩之外，然由养成功候所致，则无知而实无不知，而所知归到灵光地上，不散溢于外，所以气存浑朴，一若其无知，而所循行常不逾矩也。此行字就内言，矩字亦指金德本然之明闲而言。此一节，透明金德本体中之妙，俾学者知所归宗，庶不致等于望洋之叹也。
拥金城之固，戎马曷来；履白雪之寒，强兵不用。
吕真人曰：何谓拥金城之固？金城者，借以喻人心之金德。盖金德主敛束防卫，可取义于城，故曰金城。固者，有周密完固之义；拥者，安赁之意。人心之金德既完固，亦居然一城之卫防，任外邪之纷纭错起，千般万态，一切群魔，皆不能扰害；不特不能扰害，且不能近，有远远煺避之概，好比城固而戎马无从乘间而入，故曰戎马曷来。此戎马二字，即借以喻邪魔也。人苟有志心学，将金德养成，亦何患群魔之扰也？何谓履白雪之寒？白雪者，金气凝寒而结，冷淡莫过于此。人心养成金气之德，其尘欲不干，冷淡直比于白雪，故曰履白雪之寒。何谓强兵不用？兵者，有遏敌之义。家国有敌侵扰，乃有待于强兵；人心见累于群魔，斯有事乎振其遏邪之气。故御邪犹之乎御敌，厉气亦等于厉兵，所以太上经中，兵字有作气字解者。人苟金德完成，自有冰霜之志，既无邪魔之扰，又何待厉其御邪之气，如御敌者之先强兵也。此一节发明金德之功用，使学者知所向往也。
得火就范，既可随作方圆。
吕真人曰：何谓得火就范？盖人心金气之德，本来严峻内守，守之过严，易涉于顽，所谓顽金不能泛应，又必赖火德以柔之。不观持守过严乎：但知守己，遂忘天下，一切济人利物，皆畏首畏尾而不敢为，此即无火之顽金也。从外言之，而人自可推。火乃义气，凡内之廉介过严者，一充之以义气，自泛应曲当，不至流于死守，谓之得火就范，即秘经所谓金入火乡，化顽成器之谓也。儒言有守有为，亦即此义。但此就实事言之耳。何谓随作方圆？即泛应无不当之意也。盖金德虽易流于顽，既得火之正气以陶镕，则守而不至于绝物，行而不流于滥纵，有可方可圆之妙，是为成器之金，但世人心多陷溺，先已失其金之德，火从何而施？此一节为金顽死守者通其蔽，使之得所受用，即克处逢生之义也。有志心学者，当熟玩之。
