言其刚，则无物可屈；论其柔，则有物皆孚。
吕真人曰：此一节专就天地之真常而言。以天地真常而言其刚，实无有并其刚者。盖万物之生生化化，运转于五行，宰制于二气，合二气五行，而悉塬于真常之固结，而握其枢机。所谓动静之宗祖，万物之源头。大风不能散，大雷不能摄，大寒大暑不能伤，即至天地坏期而不少灭。其气实常伸于万物之上，何者得而屈制之，故谓之无物可屈。人能体天地之真以修持其心，造得真常应物，常伸于物上，不坏不灭，直至体肤不存，而此真身自结凝而超举，何有轮回六道所能拘有耶？三教圣人皆从此入手，亦从此了手，人何惮而不为？又自天地之真常而言其柔，实无有并其柔者。盖真常之固结，发之实流通于无外。举凡天象之斡旋，由此真常策之。地道之降升，资生畜产，亦此真常使之。至于万物之布散流形，生化终始，又何一非天地之真常所鼓铸？故于其应物无遗，见为至柔，无一物不在镕铸中，谓之有物皆孚。孚者，相感应之义也。人能固此真常，则一身之动静云为，二气五行，无不贴然从令，亦居然天地真常之柔而应物。此刚柔妙蕴，即河洛中动静生克，所谓阖辟之真机也。人欲修持真心以合天地，可勿详究诸？
不变含至变之神，无无寓不无之用。
吕真人曰：此一节亦就天地之真一而言。何谓不变含至变之神？盖天地之真常，不坏不灭，无可屈挠，其本体寂然，可谓不变矣。然其真一之本体，虽寂然不动，而凡在天覆地载内者，其生生变化，千流万态，无非此真一之气所默为主张，故以万物之生化流形观之，则觉其至变。自其主宰于真一之气言之，则统归于不变之妙谛，故曰不变含至变。自其变出之妙言，故曰神。易所谓变动不居，周流六虚是也。人能体天地而固其心之真一，百邪不夺，万魔不散，此心之真常，亦觉寂然安贞而不变。凡一身之聪明恭重，及内之二气五行自然流转，亦依然含至变之神焉。何谓无无寓不无之用？无无者，虚而又虚之谓，即所谓道也。盖天地之真常存乎杳冥，成于太虚，故云无无，即指真常之道。然道皆归本于太虚，无形无质，而其中自有可着手，即如万缘洗涤，此心还归于虚，从虚中自生出一点灵来，应物不倦，是所谓不无也。从无中下手，自然跃出灵妙，用之靡竭。人特患不守其虚室耳，能守虚室，真灵自生。太上所以云无无不无也，庄氏所云虚室生白亦即此义。知天地之真心如此，便得修心之要领。此合体用而详言之，学者皆当细为究也。
圆神方智，合五德而产人身。
吕真人曰：此节推言天地之所以赋予于人，以明修心可以合天地之本。何谓圆神方智？盖天地之真一，有一种活泼圆妙，周行运旋不落于迹象，并不滞于方隅，圆何如耶！举万化众生，繁而莫可纪，极其气化之源头，悉归于真元之一点。可见此点真一之气，遂可为万化之提纲，神何如耶！又自气化之分晰者言之，一物自布一物之化，此无妨于彼，彼不夺于此，彼此不相紊乱，井然有条，方何如乎！至于化育之昭彰，灿然莫掩。物物各异其宜，而气化无不翕然停当，智何如乎！天地之真常，既具方智圆神，其流出则有五德，五德即气之德也，合而赋予于人，故曰合五德而产人身。观此便可见人之赋予于天宝地灵，各具此真常于一心，无分智愚，皆各具足。不过既落于形质，稍有清浊之殊耳，无不可修而全之。人苟寻此真界以修治一心，不论儒道释，皆到真一凝固、正定完满而止。譬如行路，从此途可到那极处，从彼途亦可到得那极处，但舍此而入于邪途，则不得耳。学者自当辨明，不可误入于歧途，斯则予之所厚望也。
受气成形，统三才而藏帝室。
吕真人曰：此节就人之禀天地真元具于一心而言，以见修心合天地之本也。何谓受气成形？盖人自诞降之初，皆各禀天地阴阳二气而为气，气禀于天地而即授于人，人先受此气，而后成此形。天地为积气之区，人亦为积气之区，有是气乃有是形，亦惟有是形，乃可载是气。舍形而气无可寄，舍气而形不能存。然二气又统括乎三才。三才者，即人身中之三元也。合二气三才，实统领于真一。真一独藏于心，谓之藏帝室者，以心为最尊，故曰帝室。帝室之真常不散，则生理固，而生机自畅发无已。真常一失，而气亦随之。盖理宰乎气，所以人之生理既尽，则气返而归，此乃生死存亡之机关。人能固此心之真常，百炼弥坚，自成金刚不坏，无论形存，即形亡亦生也。苟失此真常，纵使形未坏，而心之本真已死，亦不得谓之生。世人不明生死二机，以为形在是生，形不在是死，殊不知千古来圣神仙佛，形何常在耶？究何曾死耶？举世梦梦，日就昏瞆，日流逸欲，不肯返本穷源，复其心之真常，无怪乎终于凡庸也。终日经营谋生，实终日寻死道，安得人共回头，一醒大梦，吁可慨已。
天赋人而人即天，地养人而人亦地。
吕真人曰：何谓天赋人而人即天？盖天以真常主宰乎二气五行，以此全德赋予于人，则人之真常，即天之真常；人之五行二气，即天之五行二气。所以人天之全德，独为万物之灵。人之身中，实包含乎天之度数，而真元直符乎天，谓之人即天，举其最初者言也。何谓地养人而人亦地？万物本无土不生，亦无土不成。人独禀乎土德之全，故真常特厚。敛之则为无名之真一，发之则为信。于其真实之流露处见之，所以人赖土以养生，犹其浅也。具乎土德之真元，而人始异于庶物。谓之人亦地者，亦自其最初言也。大道无土不能启其端，无土亦不能归结。此中妙理，人实罕喻。试以其显者言之，自可恍言大悟。土之德是信也，信乃真实之谓。人欲体道，无真实何以有始？无真实何以成厥终？先天之大道，何莫不然？所以修心之士，虽贵养其静虚之体，尤患入于顽空，即此故也。观此节，而人得天地赋畀之全可知。苟能不自暴弃，举天地之赋予于我心者，保而养之，使天地之真常恒为我心之真常，日新月异，积而至于极诚无间，自是配天地功候。心之为用，岂浅鲜哉！吾愿学者虚心静求之。
得其秘奥，自与天地同流；固此真常，可入佛仙胜景。
吕真人曰：何谓得其秘奥？此承上天地以真常赋予于人而言。秘奥者，即天地真一之奥妙。天地以此而永固，人亦以此而成道。圣人得之，贤者得之，即至平等凡夫亦同得之，初无彼此之别。但人得于生初，而丧于生后。百端情欲干于中，万种邪魔摇于内，日渐剥丧，得者亦如其未有所得，是以独让圣贤以造其极。缘上智之人，不落邪魔之阵，心地时觉清明，故上达之功，有加无已。中人以下，日即于滔淫，日失其本真，下达之事，亦有加无已。至于剥尽此心之真常，而心愈昧，遂谓圣神仙佛，非人所能为。殊不知人人同此心，心心同此道。苟能常保其生初之所同得，培养孔固，不为耗散，自然超凡入圣，与天地同德，即可以与天地相参，谓之同流，不亦宜乎？由是思之，天地之真常赋予于人，人可不求所以固与？真常何以固？斩断邪魔以固之，总不外存养省察功夫，做到纯熟，则真常不期固而自永固。此真常炼到固时，即所谓金刚不坏之身也。观此便知古来圣神仙佛，皆从这点灵光地上，下手修去，自然克臻其极。谓之入佛仙胜景，非诳人也。儒则云圣神，释则云波罗密，道则云无上境界，名殊而实同也。圣神仙佛非有余，人亦非不足。已到者非阻人以不能，未到者当奋起大愿力以求。方寸地含无边境界，人何惮而不消遥于乐地耶？予日望之。
心同即道同，立地顶天从此出。
吕真人曰：何谓心同即道同？盖人具此心，有生之初，天地特赋予以真常。论其本来，人人之心，皆与天地心相合无间。但有生以后，嗜欲累之，日渐消耗，则本同者或至不同。苟能放开万种尘欲，澄心独造，斯真常之失者，日以复；不固者，日以固。到得空洞而无所不包，粹然止于至善，则人心亦居然一天地之心，谓之心同。心者，载道之区。在天地，一道之弥纶；人心即符天地，亦一道之固结。道亦乌乎不同？心即道，道即心。人自与天地合其德，藏之则具一浑沦太极，发而为用，其功施自有莫可穷，且有不能尽其形容之妙。然人合天地，即可补天地之缺憾，即中庸所谓致中和，天地位，万物育之意。至诚尽己性，以至尽人性，尽物性，亦此义，佛道所谓利益一切，灭度众生；道家所谓广法度人，皆同此功效之无边，谓之顶天立地，不亦宜乎？从此出者，言功施之无量，皆本此一心之真常流出，舍此别无所施也。吾愿人心之本同天地者，勿失其所以同。即失者，当力求复其所以同，又何道之不明于天下耶？
道泰则心泰，参天两地以是几。
吕真人曰：何谓道泰则心泰？道者，即天地真常之至道。天地以此赋予于人，人苟培养孔固，则内蕴之真常，油然自适，故谓之道泰。真常不昧，则此心仰不愧，俯不怍，有天君泰然之乐，谓之心泰。在儒者，无入而不自得；释道则圆寂之候，无无不无之境也。人何不洗涤妄虑，寻着当来旧主，以期与道合真耶？果能造到心随道泰，自不愧为天地之完人。一心包举乎天道，自可与天同其光大，谓之参天。参者，并立之义。以一心蕴蓄乎地道，可与地同其含宏，谓之两地。两者，有对待之义。合参天两地，而皆塬于心与道一，便可恍然于人心，为修持要地。能从此修持，则可进乎大明之上。不从此修持，则入于污下。圣凡之判，实判于此；功力所争，亦争在此。人可勿于此加之意乎！
妙在行间，直泄苞符妙中妙；玄寻言下，且寓一身玄外玄。
吕真人曰：妙在行间者，指此篇内逐节推演而言也。始从天地之真心究明，见天地之心无异于人，再从人之所得于天地赋予发明，而见人心直符乎天地赋予发明，而见人心直符乎天地。合天地与人，其真元一以贯之，此为修治一心者发明真种。凡合天符地之奥妙，无不寓于逐节推演之内，故曰妙在行间。但语归平淡，人视之必以为浅近而忽之。自吾视之，淡而弥旨，特患人不肯静心玩索耳。果能澄其心以玩味，则今日看之见为浅，明日看之便见为深，愈看愈觉意味之内含。举天地苞符秘奥，实一一泄论于篇内。谓之妙中妙者，以妙义有表里之殊，愈究而愈出也。人非尽昧，吾非自矜，愿学者按次参玩，便有恍然大悟之期。玄寻言下者，玄即真常之玄理，今既泄论于篇中，凡欲究修心玄要者，自不待他求，可于言下求之，日久自然有得。盖知天地真常之玄奥，自可返而归于心中。未明者求其明，未证者求其证；即证而未完满者，求其几于完满；完满而未坚固者，求至于坚固。奥实千层，不一而足，无不于言下寓之，故曰寓一身玄外玄。吾自得遇于钟离，亦即把此玄奥修持，迄今不知几厯春秋矣。自明尤冀共明，自证还思同证，是以笔之于书，不惜支分节解之劳，亦欲体上皇度人救世之苦心，俾有夙缘畸士，得所从入云尔。世当共谅之。
秘密难传今已传，深造先求其放；精微未到终必到，贞恒定底于成。苟能达兹，岂不懿欤？
吕真人曰：秘密者，即天地之秘机。盖天地秘机，无声无臭，本来莫罄形容，中人以下，未可与语，语之易启迂笑。必上知之士，语之乃觉易小。本来难以传授，然举世蒙昏，又属堪悯，故今特承上命，不惜劳瘁，详为分剖，而难传者传矣。人苟得其秘密之头绪，非可浅尝辄止，得一而足也。道之细微，愈入而愈深，必用深造之功，勿忘勿助，造到完成，方可了手。但用功之初，首在求其放心，将万缘放下，使此心常定，然后知从入之径路。若不先求其放心，则猿马奔放，终无可入之期也。然世有一种半途自画之徒，得半而自限，又安能得其源头？盖道途有层级，厯一程更有一程之未至，苟能不自暴弃，虽精微之极功，不能一蹴可到，终亦无不可到之理。惟在人贞其心而不惑于歧途，恒其力而不衰于末路，则入一境忘一境，积而弥高，安有成效之不可几耶？所以古来修心入道之士，首贵立起大愿，只以大道为归。一切世境之荣枯，置之度外，有一息尚存，此志不容少懈之心，未闻有不成功者。有志之士，特患不知心学何在，致欲从末由。今既着为是书，果能参究，求妙理之明达，则修途显道之归宿亦了然，此书自足为求道之阶梯。人人可由此直上，岂非吾辈矢愿度世之美事乎？
五气心法详解第五
佛土之宫，神洲之宇，七宝罗全以供养，五气交济而絪缊。
吕真人曰：此一篇分别人心五德，使修心者知所从入，故篇内逐段推演，反复详剖其妙用。何谓佛土之宫，神洲之宇？佛土者，佛国之土，至清至洁。盖佛国安于无为，无杀生害物，故秽浊无从着于土，所以土洁。佛土既极其洁，则佛所处之宫可知，言此以比人之心。佛经所云清净土，即此义也。宫本四面墙垣而中虚，人心亦有此意概，故以为喻。人心惟本来清净明洁，乃可以佛土之宫拟之。神洲者，即所谓三大之神洲，仙真所寓之区，亦一尘不扰，宇亦宫也。人心本来不染一尘，自不啻神洲之宇。此二句塬以比人最初之心，句中佛字与神字，最宜细玩。盖人心清洁无尘，内具一点灵光，即佛与神字真种，故此二字，未可大略看过也。何谓七宝罗全供养？此即佛宫神宇内之事。七宝者，珊瑚、玛瑙、金、银、琥珀、珠、玉是也。佛土宫，神洲宇，皆用此结成，异采流光，晶莹朗激，不分昼夜，皆无晦冥。供养者，即安妥之谓。言此以比人本然之心，光明不昧。盖人心不着物累，中藏一点真灵，有普照大千景象，一如佛土神洲之宫宇，以奇珍结成晶莹景况。心不昧而真灵安妥，亦如七宝宫宇，安妥神佛焉。何谓五气交济而絪缊？五气者，即水火金木土之五气。盖佛土神洲不分四时，五气无倚毗，有一种阳和清淑气象。无过寒，亦无过暑，百毒不至其地，古佛圣神居此，其乐孰加。絪缊即气候无偏之谓，人心本具五气之德，无乖无戾，有一段纯和气，亦如佛土神洲之五气絪缊。故古经云收合絪缊见本来，是此意也。此一节，首揭人心粹然之本体，以立通篇提纲。下文乃即五气妙用，逐节推详，皆所以发明心学之门径也。
