以水淬锋，自不流于柔钝。
吕真人曰：何谓以水淬锋？此乃金水交济之义也。造利器者，火炼之余，必以水淬之，而后其锋始钝。人心之金德，既济以火而成其用，犹恐用流于锐，故必赖智慧以济之，斯能委曲以达，无微不周，智慧即水之德也。其义无殊于造利器者之淬以水，使所用敏捷，不至有柔钝之虞。盖人心中礼节之明闲，是金德也；必得慧光佐之，斯一身之作止语默，为此心之金德所防围者，可以无不曲当。观此便知礼之妙用，又赖智以周之，不可不平心以养其慧焉。天德虽具于一心，而往往滞于一隅，不能圆妙曲当者，皆未得以水淬锋之妙耳。此一节，承上节金得火就范，而详言调护金德，使所用周密之极功也。心学之微，昧心者固不能通，粗心者亦不能入。学者欲达此中妙趣，可勿澄心以细考耶？
灵明地上，活动俨若泉流；智慧囊中，静深直似渊海。
吕真人曰：何谓灵明地上？此指人心而言也。人心至灵亦至明，谓之灵明地。然心之本来，虽至灵至明，而一自后起之缘纷至沓来，锢蔽而憧扰之，则灵明日失，而灵者不灵，明者不明矣。究其灵明之本根，未必全失，犹有可以复之，苟能将此心放下万感之缘，人欲渐消，斯灵地渐复，久之养归完满，亦不异于生初。好比三五夜月，自生明于初三至圆满而止也。既能复其灵明，则慧光内含，而水德之内藏，自有莫罄形容之妙。试就乎水德之活动而言之，无时滞机，直不啻泉流之活泼，所以孔圣云智者乐水，又云智者动，以其机之相似也。人果能养成一心水德，则一心有无边智慧，千里可达，百世可知，正不等于察察之小慧，果尔则一心即智慧之囊也。盖智为水德，一心既为智囊，自觉静深而莫可窥其底蕴，无殊渊海之不可测焉。人共知渊海之深，而究莫量其深，智之静深，亦居然一渊海也。此一节，首揭水德之具于心，以起下文申论之意。
曲直圆方，塬随器物；东西南朔，莫逆本真。
吕真人曰：何谓曲直圆方随器物？此言水德之活泼不凝滞也。人心之妙用，有时宜曲者，有时宜直者，有时当圆，有时当方者，若滞于一隅，便不能称纯德。惟水德之智，则不滞于一隅，时而曲也，则有委婉缠绵之至；时宜直也，则有劲遂不阿之情；时而圆，则与物无违，有不自固执焉；时而方，则坚确不易，有不为私徇焉。合曲直圆方而无不当，不啻有形之水，其圆方曲直，随器物而着也，故曰随器物。水德之智，既不滞于一偏，能随着方圆曲直，则其发于用，自非地之所能限，言乎东西，而东西无不可达；言乎南朔，而南朔莫不可通。真有无入不自得之概，故曰东西南朔，莫逆本真。凡境遇行不去谓之逆。水德之智，周流不滞，随境皆通，何逆之有？本真者，即指水德之本体而言也。此一节承上申言水德之泛应各当，俾学者知所向往，亦以引起下文缕晰之意也。
可止狂暴炎飙，能长发舒嘉植；勿壅之而横滥，宜导之使顺行。
吕真人曰：何谓可止狂暴炎飙？此就水德足以制火而言也。炎飙者，火之气。曰狂暴，则火非中和之火，乃燥烈之火矣。假如怒气勃发，是狂暴之炎飙也。然当此狂火勃兴时，惟水德乃可止之。委曲中兼以煺下，便是水。人心虽极盛怒，一有委曲煺下之水德萌动，而狂暴自息，是谓可止。狂暴炎飙，不止一端，特举此一端，自可悟其余也。何谓能长发舒嘉植？此即智以成仁之义也。嘉植者，木之美，即上文所论木德之仁。盖木德之见于用，谓之发舒，然木德一味宽厚慈和，不有水德之智慧以济之，则宽厚慈和，或流于愚拙，究不能协于中，所以水德有庇于木，不可不澄心以待慧生也。又如木德蔼然慈祥，自是本真，然一心苟入于冥昧，虽有所触而不发，惟养得此心慧光灵活，则此蔼然慈祥之气，自如良苗逢甘雨，其长发有莫遏之机，水德之有关于木德，岂虚语哉！此乃生生之义，故曰能长发舒嘉植。然水最动摇，其气不静，苟纵其所流，便易泛滥无归，所以一心之慧，又必时加敛抑，使慧光之水德常寂然内照，渊然内含，不至横逞其智以妄动，语云聪明反为聪明误，即为此也。惟水德忌泛，故曰勿壅之而横滥，此防其弊于未然也。然又有水德之慧，被外物摇动牵引，妄肆横滥者，则当速为绝其牵引，去其蔽塞，则水德自归于正而顺矣，故曰导之顺行，此除其弊于既然也。学者苟能参透此中妙理，又何患智之凿耶？但恐粗浮者不知静究耳。
荡泻无关，真元亦觉难蓄；激扬不节，本色必至渐亏。
吕真人曰：何谓荡泻无关？此指水德之流动太过而言。盖人之智慧内含，苟过于动，则泛滥而靡所底止，是等于川流之放溢直奔，毫无振收耳，故曰荡泻无关。关即振收之谓也。究之水德之飘荡，其关蓄在乎土，土之德朴诚质实，惟济以诚实之土德，而智慧之动，便不至于放滥。苟失其诚实之气，而智之动断无有不滥也。然不特放滥已也，滥久，连水德之本真亦觉失却。盖水之本来虽主乎动，然动者其性情，而其体段究属静深渊默，所以水之德，不有诚实之土以制之，必至滥久而失其本来之静深也，故曰真元难蓄。真元即指水之本然而言。何谓激扬不节？激扬者，用力以期水之流动也。人有内具智慧，而或强逞其慧者，苟势至时可，偶然为之，亦无甚害，倘长恃其智，而妄为逞动，犹之乎水本静深，而激之扬之，且次次激扬之也，故曰激扬不节。何谓本色渐亏？本色者，即指水德之活动也。如人心好妄逞其智，不知节制敛抑，日久必连其活泼之本色，亦觉亏损。盖慧从神动，妄逞其慧则神耗，而活泼之机亦失，故谓之本色渐亏。此一节，发明所以裁成乎水德之功，有志心学者，最宜细为讲求也。
得此真机，骊珠终期在手；循兹妙诀，兔魄自可入怀。此理既极详申，欲修自宜细究。
吕真人曰：得此真机者，即指上文所言水德培养生克之真机也。人心其禀天地之气，即同具天地之灵，但自知诱物化而后，不免斵丧。是以贵得培养之真机，凡过则裁抑之，不及则长养之，久久而水之一德，自然充满洋溢。迨至还归本然，则慧光内蕴，朗激晶莹。到此境界，正不啻探骊得珠也，故曰骊珠在手。何谓循兹妙诀，兔魄可以入怀？此即上句之义，特重喻之，以明水德养成为最珍耳。盖人心苟能依此习炼，诀自贻在个中。炼到水德成时，胸里洞天，光明普照无外，好比明月当空，万境澄澈，而其实只蕴藏方寸地上，是举明月而抱之于怀也，故曰兔魄入怀。人心具此苗根，特患理有未明，故无从下手耳。今将此等奥理详而申之，以贻后学。俾学者览之可以了然，不可谓理无由明矣。特患人不肯细究，则终无进步。倘有欲修真心之士，纵令踏破芒鞋，亦未必得指点如是详尽也。有志者，可勿细究欤？
中土含温润之德，大信统化治之宗。
吕真人曰：何谓中土含温润之德？盖五行惟土居中，其气温而不戾，润而不枯，五行皆自土气生出。人心之禀乎土德，亦至温至润，有真实无妄之气，此真实无妄，便是土德之本体。试思木德之仁，离了土则仁非实意；火德之义，舍了土则义无真情；金德之礼，违了土则礼涉虚假；水德之智，失却土则智为邪智。土德之所系，岂浅鲜耶？自古圣神仙佛，只完得一个土，丹书千言万语，亦不过归本于中宫一土。但语多支离，假物相喻，致愈说愈蒙，令人迷目耳。五行无土不生，亦无土不成就。合水火木金四气，而必归本土德，是谓大信。大信者，真实无妄之谓。观于水火木金各气之德，而皆归到土德之真实无妄，然后成厥德，不可见土德为统各气之德以成化治乎？故曰大信统化治之宗。宗者，主也，又统会归宿之义也。此一节首揭土德为五气生成之本，以起下申论之意也。
合水火而成能，中孚为质；并木金以为用，无妄秉灵。
吕真人曰：何谓合水火成能？盖指土德之有赖水火二气以维持也。土德浑厚质实，而易流于顽钝，有水德以济之，则质实而有活泼之机矣。有火德以辅之，则浑厚不失之懦，诚实而有刚果之气矣。所以土德又须藉水火二气以挟辅之，其能始觉益着，故曰合水火而成能。何谓中孚为质？中孚者，一诚之通复。盖土之一德，既维持于水火二气，可以活泼刚果，而其本体实完得一个诚字，故曰中孚为质。人苟究明土德赖水火成能之妙，参伍以致其功，又何净土之不可见，黄宫之不可入耶？言到此，微矣妙矣，功用成矣。石破天惊，鬼当夜哭，所谓知终终之也。何谓并木金为用？盖土德浑厚纯朴，造得浑全，而木德和煦之仁，自运转于其中，是将木德并入于土中也。土德静镇安贞，养得完成，而金德之廉介操持，自周行于其内，是金德并入于土中也，故谓之并木金以为用。然木金二气之妙用，既并入于土中，而土德完成，只见浑然中和纯一而已，一点真实之机，贯上彻下，始终一无妄之理，效其灵，无妄者，亦一诚之运转也。秉灵者，即以此贯乎终始，无虚假，无间断之谓也。人苟养成土德，而木金攒簇，则圣神可几，仙佛可为，又可至终有于凡庸耶？此一节上半截，言土待水火二气旋之，学者不可不细意参详也。
狂澜赖以止蓄，允执厥中；掣电藉以收藏，为物不贰。
吕真人曰：何谓狂澜赖以止蓄？狂澜者，水德不安其位，至于泛滥，即内慧妄动，飘流之谓也。惟其妄动飘流，故必赖土德之静镇安固，乃能止其慧之飘流。所以人心之智慧，往往不能自禁，时时妄动横肆者，皆未能养其土德之浑厚质实耳。苟能养成此浑厚之土德，自足以止其智慧之横肆，所以太上云大智若愚，即此义也。何谓允执厥中？允者，信也；中者，不偏不倚之谓。土德诚信内含，既能止蓄乎水德，则水德易动而流于偏者，亦同归于不偏不倚矣，故曰允执厥中。何谓掣电藉以收藏？掣电即行雷之令，火之最刚烈迅速者也。人心火德之迅速，偶触即发不自禁，何以异于掣电？然火之气塬来伏藏于土，惟土德完厚，则火德自与相因相属，而不妄发动。人苟养成土德纯厚，火气自然安静，直不啻收而藏之土中，故曰掣电藉以收藏。既能收藏乎火，使不妄发，则火德内充，而并不见有火，只见土气之诚一不贰而已，不贰即诚之谓也。此一节详言土德之反庇乎水火二气，俾学者识交需之妙义焉。
悟此关头，自是圆融境界；臻斯奥妙，难将底蕴形容。默而守之，道在是矣。
吕真人曰：悟此关头者，盖指土德之妙机，与各宫之气回环契合也，人特患执迷不悟耳。苟能于此关头恍然大悟，则以土德调护乎水火木金四气，又以四气之成能维持乎土之一德，久久功深效见，打成一片，结成一团，五气还归本体，则融洽靡间，圆光无碍矣，故谓之圆融境界。修心功候，到此乃为纯全，即天地统会于一心时也。人果能从致力修持，臻此圆融之境，将见五气德备，有渊乎莫窥其朕兆，欲即其中藏之底蕴，尽为形容，不可得矣。然造到此境，其外虽无别功，而慎守之功，实不可失，其慎守之功安在？惟默默绵绵养其浑全之气，以俟其牢固不散而已。此中玄微，不可名状，故特名之为道。太上云道乃强名，即此意也。舍乎此而道无可求，亦安可造，谓之道在是，谁曰不然？但愿同此禀气者，勿忘勿助，以求成归于至道之门，斯不负吾着述之苦心也。
要之大道不离方寸，致力首辨五行。顺逆推来皆成妙谛，浅深按去直到真元。
吕真人曰：此以下总结上文而终一篇之意也。大道者，凡人所得于天地之至理，道无可寄，实寄于人心。而一心包举乎大道，故曰大道不离方寸。然索其本来，则浑然全体，无所亏歉，一自物欲牵累而后，不免迷失，而本体之浑全者遂歉矣。惟其歉缺于有生以后，必待致力以复之，致力又恐泛而无据，故必先辨别乎人心之五行，始觉致力有据。五行者，即上所论之五德也。辨之非徒推究其粗迹，如篇内所言之五气功用参伍错综，互相济美，务必一一究明，把一心虚与印证，苟能恍然于五气之交济，则心学之功，自有实落，非徒空而无据。何谓顺逆推来者？即上文所论五气之相生也。逆者，即上文所言五气之相克也。其中更有以克为生，而始见生生济美者，总不外顺逆二字赅其妙蕴。在善用其功者，自见妙谛之层出焉。然其妙谛虽靡穷，其功候不无浅深之异，究不可躐等而进，务贵由浅入深，如流水之进必有序。迨至功积日久，入一境便煞一境，不觉自到源头活泼地也，故曰到真元。所患半途自限，得一自足，终难造此上境耳。惟愿学者以深造期之。
两大玄微，从兹着手；万源分派，以是为纲。
吕真人曰：两大玄微者，即天地之大化。人禀天地五行之气以生，一心自具五气之德，此中盈虚剥复，实至玄至微。然玄微之理虽层出而靡穷，究不能出乎五气之外，故欲求心学之全功，使五德之歉者复其本体之全，其玄奥之极功，要不能外乎篇中所言五气交济之妙用也，故曰从兹着手。何谓万源分派？万源者，道本由一生二，二生三，三生万物，其散殊实有莫可纪极之数，如大地江河，其支派愈分愈出焉，故曰万源分派。然派虽分而为万，正非繁杂而无所统摄也，其中有纲焉。纲者，统领乎散殊之万派也。即指五气之德言，以五气之德，作万殊纲领，不啻万派川流，皆统领于江淮河汉。人能把此心五气之德，涵养调护，循此盈虚交济之妙法，则五德完，而大道万派之纲领，俨然在握矣。又何至终于庸庸，负天地之赋予耶？自古圣神仙佛，不过先人以造其极，非拒人而独步，人又何畏而不细求心学之微，以期超凡入圣乎？愿学者共勉之。
