土壤广育群生，成能未曾有作。
吕真人曰：何谓土壤广育群生？盖坤土含宏，无一物不在承载之内，即无一物不赖以生育。所谓万物无土不生，谓之广育，孰有能并其广乎？然育物虽广，而物之育，实自为育之。举凡胎生、卵生、湿生、化生，其孳息孕育，互相以气感召。盖万物皆负阴而抱阳，物物一阴阳之交感，而生育遂繁而莫可纪，且迭起而不穷。物既以阴阳交感发生，实统归于天地一大阴阳之交感，始能成其变化，成得一个鼓铸陶镕之妙用，故曰成能。究之育物之能，一成无不成，亦只见其有成而已，未曾有所作为而始成也。真一凝固，二气自交，气交物自生育。飞潜动植，各得其所，并不见有造化之迹象，于此便见天地成物功用之妙。人苟真一合乎天地，则气不待驱使而自运，血不待调理而自和，性情不至矫揉而入于偏，视听言动不俟防闲而自正，亦依然一广育之功能，且与天地同其无为之治，是以古圣参天地，赞化育，皆与天地合德故也。仙佛之真常应物，亦是无为自化之妙。圣与仙佛，岂有异致耶？总不外完得一个真一，其功用自然流出。不作之作，其作莫可限。修心之士，胡弗体此而求之？
虽云戾亦时生，生机何以不息？
吕真人曰：何谓戾亦时生？戾者，疹戾之气，如雨淫、旸淫，冬则雷电虹霓，春夏霜寒栗冽，皆戾气潜发之先征。万物皆赖阴阳之和，而后生机畅。雨淫则物朽蠹，旸淫则物枯藁，推之风雪霰露，能为生，亦能为杀，此皆天地间行令之常，不外一生一杀，不有生而物无所始，不有杀而物无所终，故当其生而杀机以伏，当其杀而生机亦隐寓之。即由复而剥，剥极而复之义也。所以万物终了又始，生机终无息灭。究其所以无息，在物不能自为，实天地之心主之。天地之心，即真一之气也。舍此真一，而天地亦无主宰，惟天地有此真一，虽有戾气之变，而中和不失。修心之士，欲得门而入，当究明天地生杀二机。假如人之七情，有时稍偏胜，是即戾之谓也。但人未能固其真一，当其七情一发而偏，遂不能反归于正，而一身之生机，日久遂至于扑灭。苟能中和独具，虽情有时偏胜，必不能夺其真一，五气从何而损？五气不损，生机从何而息？循而至于中和纯一，则先天地之景象也。孔氏所谓致中和，天地位，万物育；释氏所谓不垢不净，不增不减，异其言，实同其义。下学将此理参透，勿忘勿助，未必不臻上境也。予日望之。
究其虚而常直，直道乃为厥宗。
吕真人曰：何谓常直？盖天地之体段，固属有形有质，曷从见其虚？然天地之形质不可言虚，而其渊默之心，则冲虚莫可窥测。所谓虚，即指真一而言。有比拟所不能尽，活泼而无可名状。直者，不屈之谓。凡物皆可屈挠，天地真常，实至刚而无时可屈。惟其虚，故有不蔽之真，此直从虚生也。亦惟其常直而不屈，故无杂气得入，是虚又从直生。彼执有形有象以论天地，安足以见天地之真。老君所谓大象无形，亦即此意。观此便知有形之天非天，有质之地非地，其真一之默妙，乃为真天地。即如人之形躯，亦不过一色壳耳，非真人也。心之真一，修到圆全凝固，如天地之虚而常直，便是真人。何谓直道？直者，即虚中不屈之谓，其虚而不屈便是道，故谓之直道。万物从此生，万化由此布。所以生物不测，悉塬于不贰之真宰，故曰直道为厥宗。宗者，主也。人只识天地之形体，而莫究天地之玄奥，是直等天地为顽然色壳，无怪乎其处于天地内而罔然漠然，与众物同其荣枯。殊不知人禀天地之全，己身自有天地，果能法天地之自然，合天地之宗主，自能超出于庶类之上，为圣贤为仙佛，无非凭点灵光上做去。古来明训，岂欺人哉？人自不能反心以求耳。
喜怒不干，爱憎无象。
吕真人曰：何谓喜怒不干？喜者，即天气清明，地气和蔼，有一种清清淑淑气象，固谓之喜；物华人康，风调雨顺，宇内太和，皆谓之喜。怒者何？如烈风迅雷、旱干水溢，固谓之怒；天冥地动，物天民灾，皆谓之怒。然当其喜也，不过阴阳二气之调畅，自然流出一种美景。究之天地，只自固其真一，毫无所摇。当其怒也，虽云由常而变，出于自然，亦系民物之气盛炽而不平，以戾召戾，故天地之气始生怒。究之天地之怒，实阴阳二气之相剥，在天地亦只固其真常，而绝无所累，故谓之喜怒不干。人所以不能永贞者，可喜之事扰其心，可怒之事动其心。此心日役于喜怒之情，循环不已，或喜未去，怒复来；或怒未已，喜又集，纷纷逐逐，无时了期，使此心之真常，日渐剥丧。至于剥极而无可复，则一身已无主宰，二气亦为之不交，神明消沮耗散，是生理已尽，亦死期将至时也。修心之士，首当参透此理，方可得门而入，亦方见有可着手，否则绝无捉摸矣。所以太上云下士闻道大笑，正为此故也。何谓爱憎无象？爱者，笃厚之谓；憎者，倾覆之谓。天地生物，本来一体，何有爱憎于其间？所谓爱憎，实于物见之。假如春露秋霜，物有得之而荣者、有得之而悴者，推之雷雨风日，莫不皆然。在天地只有真常之默策，使二气周流，安有爱憎之迹象？不过自物受之，一生一杀，便似爱憎耳。人所以真常不固，多因爱憎二念，日往来于一心，憧憧不绝，神明亦被牵连出去。神明去，而真常所以日消散也。苟能屏绝物累，可爱之物不动，可憎之物不扰，常使此心清清净净，如皓月之当空，自觉灵明一片，神常内守，久久而真常自固。真常既固，而情欲愈觉不能扰，自成一个默默绵绵景象，此乃修心之要紧关头，知此则门可入，造到无上境，亦从此进。后之学者，可勿加之意乎？
不自生而长生道合，不亲杀而反杀患泯。
吕真人曰：何谓不自生？盖天地之生物，皆不外二气之鼓铸，而物自然生生不息。在天地只自默然安其真一，是天地之生物，不待天地生之，实听物之自为生生，故谓之不自生。惟其生物听物之自生，故天地之真元，常固而不散。此义上文言之详矣。天地之真元，既生物而不散，故能永贞不敝，是以长生之道，莫完备于天地，故谓之长生道备。人苟能法天地之真一以治心，则一身之生生不息，亦不待计较经营于外物以养生，亦即不自生之意也。然不计较而生自畅，真元自觉常固，不为外物所耗，长生之道自得。所以世人不知反求一心之真常，终日劳碌于外物，以为治生之计。未寒思衣，未饥思食，得衣得食，又思美衣美食，既得美衣美食，又虑大数不远，以此治生，非求生之道，乃取死之道。所以然者，真常皆被欲耗散，久久阴阳乖戾，或郁结而不舒，亦安得不死？太上云强粱者不得其死，盖指人心中思虑之强，日夕百计图谋不已，亦即此义。学者欲求生道，可舍其真而图其假耶？何谓不亲杀？盖万物有生即有杀，此不易之理。究之万物之杀，是万物自为之。盖物气尽则杀，在天地不过二气旋转，何尝有亲杀乎物？只默固真元而听物之气尽自杀耳。惟其不亲杀物，而杀机不能夺其本然之真一，故能永久，不至反杀，谓之反杀患泯。人心多生杀机，始则以杀机害物，杀机愈重，愈耗其本然之真常。真常尽则死，非反杀而何。所以戒杀一道，是除杀机之义也。人苟能除其杀机，则此心蔼然，有一团中和之气，真元自不夺，血气亦觉和平，反杀从何而来？此一节，乃修心塞流之功，所以防真元之走漏，亦一要紧关头也，学者其可忽乎？
盖心无其心，真心是以永固。
吕真人曰：何谓心无其心？心即天地之心也。盖天地之心，不外真一所固结，冲漠中自然能使阴阳二气潜交，水为之升，火为之降，露雷风雨自然布散，日月星辰自然旋转。当其气之至，万物自然发生；及其气之反，万物自觉收藏。千端变态，万化流通，亦似有许多经营布置于其间，然究乎天地之心，只存真一。真一所默策，而大化自行，实未尝有作为于其间。然不特无所作为，并其所以作为之权，亦觉寂然不动，好似无心一般。盖因物付物，不待表着其功，而功施莫掩，只此真元固结，成得一个无字之义，故曰心无其心。惟其无心，即此便可见天地之真心；亦惟真心独具，是以不灭而永固。人亦禀天地之气而生，心本具天地之真常，而人所以不能永固者，皆因欲心剥丧其真。假如爱心有所偏胜，则心之真元耗；恶心胜，而心之本真亦为所夺，此犹其浅焉者也。能使心无偏胜而心自平，但犹有迹象之未化，必造到冲漠中自具一点真灵，寂然不动，如天地之无心，而物自化，斯为至妙至玄。果能涤除欲念，则心中自平。由平而进至天君泰然，则万种逆情不能动，此心自觉定矣。由定而几于静，由静而达于空，则慧自生，从此造到不增不减地步，则圆成功候，亦居然一天地之真一固结，可与天地同其太虚之体，即可与天地合其玄玄之妙用。在儒则谓之下学上达，在道释则谓之返本还源，其实一理也。古经所谓后天返先天，亦即此义。盖天中有地，地中有天，单言天者，省文耳，无非反其本真，乃得厯劫不磨。世人读书不解，不知三教本源何在，妄议以为彼此绝异，不肯细究，无怪乎道之不明于天下也。悲夫！
道无所道，大道乃觉常凝。
吕真人曰：何谓道无所道？此指道之返于先天者而言。上道字，指先天之奥妙，即所谓天地之真常也。下道字，作循字解，盖道之散见于人伦日用，则有实迹可循。如仁义礼智信，发于君臣父子一切伦常间，自显然有其程途实际。儒书教人循途守辙，皆凭此后天之道，使人确确有可着脚；自不肯轻言先天之大道，因人系中材以下者多，若不以此立教，遽示以先天虚无之大道，势必使人毫无捉摸，非谓儒中之圣遂不通先天大道也。先天大道，言其无则无中自有，言其有则有中归于无，纯乎真一之气鼓铸，而二气自合，五行自全，无声无臭，有言之而莫可形容之妙，即中庸所谓上天之载是也。太上云道可道非常道，亦即此意。盖先天之道，不外真一独固，并不可以指其迹象程途，故曰道无所道。人实禀此真常之至道，而具于一心，发之则为五常，返之则不外这个一字尽之。天地此一，人亦同此一。一者，不贰之门。从此一生出，自成无边妙界。此道之归宿，统会源头，谓之至道，不亦宜乎？凝者，有安固之义。万化皆归本于此真一，塬来无可名状，然至道既归于太虚，若并名状抹煞，又将何所指而明之？故名之为道。后天则实，先天则虚。从后天做起，反到先天，正所谓返本还源、无上境界也。天地真一之至道，圣人知之，而不轻以语人，特以实为教，使人易循。若释道，则专从虚无下手，舍实境而求证天地真元，其实一理也。修心之士，亦必造到真一圆成，方可了手。世人共以得道二字，为仙佛常谈，不可施于儒，正不知儒之所学何事，圣人之于天道又何在。人日梦梦，何时始醒，兴言及此，能不再三浩叹！吾愿学者虚心求进，以共证之。
要之大窍空空，四维依然不着。
吕真人曰：何谓大窍空空？大窍者，举天地包含之体段而言。天主覆，地主载，水火阴阳迭运于其间，一升一降，昼夜升沉不息，有包举无外气象，于莫罄形容中，从而拟之，自成一个大窍。虽万物并生并育于其间，充塞盈满，有似于实，然究其气化之鼓铸，运于无形，成于无为。物充实，而天地之大窍依然空洞。惟其空，是以真灵莫可测。其灵之莫测，即真一所在，而天地之心于此见。人苟欲使此心符天地之心，先将万缘放下，内逐邪慝之累，昼夜回光返照，则真元渐渐发生。斯由一自可生二，二生三，三生万化。即古仙真所谓：一窍生百窍，百窍生千万窍，而统合成一大窍，周流运旋，无所间隔。到此时节，人心即天地之心矣。所以然者，由大窍既生，而真元已独固；真元固，而其体段亦居然一天地之空空，无上乘之境界，如此而已。何谓四维不着？四维者，指四旁而言。举四维，而上下可推。不着者，无所倚着之谓，即空字之义。盖天地之大，其大无外，更无物承任乎天地者。既无承任，安得所有倚着耶？天地乃积气之区，积气自然凝固。上下四旁，不待有所倚着，自能安贞。气之为功，岂浅鲜哉！人果能固其真一以合天，则气之鼓铸亦与天地之造化同。凡气之所充周，而一身自然奠安。其真灵之运转，亦空空而不着。只此真常宰乎二气，以致其悠久，又何待倚着乎物而后能耶？特患放心者不知求耳。此节以下多系总束上文，以终一篇意，但其中有待疎剔分明者，则再为申之。
元阳耿耿，片刻莫可相离。
吕真人曰；何谓元阳耿耿？元阳者，指天地之真一而言，非阴阳之阳也。盖天地之真主宰，只是一点元阳。二气藉此以维持，五行赖此以统括。然后大化流行，万物因之发育。耿耿者，贞固常存之谓。天地之形质有坏期，而此元阳则无坏。惟其不坏，故谓之耿耿。人亦禀天地之元阳而生，但人自有生而后，气为之拘，物为之蔽，七情耗之，六欲扰之，遂至日渐消磨，至于消磨尽而死，遂一团阴气又复坠入地下轮回。虽阴中微带些阳，而阴气主之，所以为阴鬼也。圣神仙佛纯是结束元阳，销烁群阴，自成金刚不坏真体。形质虽坏，而此真不没，上升于太空，皆由修心之功，造到与天地同体，所以舍心别无可用其修能。人苟能绝其嗜欲，自然元阳渐复，非有他巧妙也。何谓片刻莫可相离？盖天地之大化，运于五行中，二气司其权，实元阳之真握其枢机。有此元阳，而后二气自交，五行自相生相克而成化，无一刻可离。此元阳一刻不存，则二气不交，五行不代迁，万物安得有发育，而造化之机息矣。中庸所谓道不可须臾离亦即此义。人之百体，皆听命于一心，而一心之真宰，只一点元阳，主乎一身之化育，修心之士，苟能参透，则一心自与至道大适。无虚假，无间断，造到至诚无息地位，自是片刻不离也。人法天地而修其心，人道自与天地之至道合一。放之则弥六合，卷之则藏于密。卷舒可以随意，亦何患圣神仙佛之不可为耶？当共细为尝之。
