续盖中之气，先寻一本至亲。
吕真人曰：何谓续盖中之气？盖人之肺，其象又如盖一样，故盖即指人之肺而言。续者，有接续之义。人之气当衰败时，非用法接续，则衰者日益衰，衰败极则必断绝而毙。然续之之法，论其常则培养其肺，或提振之，使衰者反于盛旺，不接者使之归于无止息，此法亦显而易明，尽人皆知。然但用培养乎肺，提振其气，往往衰者依然，衰甚而欲绝者不能续，此非续气之法不可行也，特用之无其本，故不效耳。盖气之衰败，其根源或由于中宫之孱弱不振，或由于阴海之亏歉，用法当察其所自始而制治之。由于中宫之孱弱者，倘不扶立其中土，则生生之本已失，气从何而振？故理其气必兼理其土，使土旺而气自升腾。他如阴海之不足，致气之衰败者，若一味提振其气，而不兼益其阴海之水，气又从何而盛？故用法提振乎气，又须并益乎水。所以水土二宫为气之本，治气必先顾定此二宫，然后气乃可治，故曰寻一本至亲。一本即指水土二宫也。以此为生气之源头，谓之至亲。此段法与理肺金使生水，及提气以健土，两法乃倒用，互为宾主之妙义。观此便知五气有交相济美之功，即河洛顺逆之真谛也。
破中垣易伤白衣女子，宜用顾瞻。
吕真人曰：何谓破中垣？盖中垣者，即指人之中宫而言。中垣宜固，何以独云破？因人之中宫或有郁积，久而凝结；或火盛极蕴结，使下之水不能上升；又或一时食物无节，致塞于中官，塞甚而气不能运行，又不能久待其化，凡此皆当用破法。破者，攻破使之即时从下流而去，故谓之破中垣。何谓易伤白衣女子？白者，西方之色，属金。白衣女子，即金德之精。此借以喻人之肺金，肺主乎气，伤者，即指损气而言也。中宫有凝聚不散，既用攻破使从下流一法，顷刻推倒，速若雷霆，下流若江河之决，则气易随水下流而伤陷。在气盛者可以无虞，固堪置之不计；若气短者，一犯中宫凝聚，非推倒不为功，则气之伤损实属可惧。此等法，一遇施之不去，岂不束手待毙？法之变换运转，在善学者参悟之耳。
逐外寇最惊白羽雁群，当求安定。
吕真人曰：何谓逐外寇？盖外寇者，指人之冒感风邪而言。人因腠理不密，遇四时不正之气，大风大雨，大暑大寒，或天时阳亢日久，或阴气凝蔽重积，皆属不正之气，皆能感触乎人，邪气从毛窍直入，遂蕴于中，使人周身不安。既有外寇入于内，则不得不用法驱逐之，谓之逐外寇。此法亦浅而易见，人人同小。但药品中凡属可驱逐邪气之物，性多近烈，功用多系耗散，最易耗乎气之真元，故曰最惊白羽雁群。白，西方之色，上文已言之。即指肺气而言也。白羽雁群，以气相感召之物，故借以喻人之气。惊者，动而耗损之谓也。逐邪之物多损气，在气盛者，固可置之勿论，有一种气亏极，而适遇四时不正之气，冒感直入，不逐则刻不能安，一逐而气亏极不能胜其任，势必至外贼未煺，内贼已起，又将何以处之？善用法者，一面逐邪，兼以扶立气之真元，使他不至耗散，斯外邪可去，而内贼不起，真气依然凝聚。又或驱逐邪气后，再加调理，其气自然平复。此论阳气，而阴气自可依赖以推。惟其逐邪之法，多损真气，故必求其安定也。安定者，使气不至破败，即惊字之对面。凡气亏而冒袭邪气，扰乱于中者，皆视为此式。但其中斟酌变通，自在人领悟，又在临时审量耳。
歪倒可扶，察歧途而措手；渗消永固，兼举火以呈能。
吕真人曰：何谓歪倒可扶？歪倒者，即人之东歪西倒，坐不住，立不安也，人何以歪倒？气亏损极故也。凡人气亏极，则必至眩晕，坐立岂不东歪西倒？法当有以扶之。扶者，扶立真气，去其眩晕，则坐立自安固而不摇。用法自当大用提振，此一定不易之理也。然往往有用提振，而效率不着者，此何以故？盖气之亏，必有相因而至，或因肾亏而气始亏，或由中土破败而气不振，此皆气亏歪倒之歧途也。故用提振之法，必须细察其歧途。看其歧途杂出于肾宫，则兼顾于肾；错出于中宫，则并理乎土。谓之察歧途而措手。歧途既塞，正途自顺。若一味泥乎提振之常法，非不略验，但终难收其功耳。何谓渗消永固？渗消者，指人之水下流，不能收摄而言。始则由渗漏而消之，继则由消乏而益渗漏，此种病根，本来系气之不能振摄，则振其气自是常法，然有振其气而一时暂为收摄，终不能坚固，损久又复渗消者，皆用法之未尽其详故也。法有可以永固者，盖水之渗消，虽系气之不摄，然用提振而不能固，必其两肾中间一穴之真火已失，遂至不能收摄，故必兼乎举火一法，乃可呈其功能。举火者，即用药益其下部之真火，使水不至寒冷而漏，亦何患渗消之不能永固耶？举水道而谷物道自可类推。所以见病则医，不究根由者，有效有不效，即此故也。
益之使强还使运，导之以活更以和。
吕真人曰：何谓益之使强？益者，即损而用法增益也。益之之法，上文言之详矣。盖人之气一破耗而流于弱，则百端交集，周身血脉，不能运动变化，生机何以能畅？故必于其弱者补益之，务使化弱而为强。然强中亦间或有杂出之弊端。盖气之强，虽可使人神采发越光辉，岂不甚美？但气苟或有积滞而壅塞，则不能如两间之气，昼夜周流运转，疎通畅达，势必因壅塞而生出外症疮疥一类。盖气不流通则血亦凝聚，或聚于上，则上发；或聚于下，则下发，聚在何处，即发于何处，积而至于溃，则气血又复为他所败。所以气之强而不运，亦足为累于百体，故既益之使强，还欲使之周流运动，无时阻滞，乃得百体常安也。然又有一种周身络道有阻，论其气未常不运，但运转有许多艰涩，则气仍不能活泼，用法又须以开导为功。导者，即导其络，使无窒碍，络既无碍，气之运动自活，不至积久又复壅滞而不行也。然即导之活矣，尤恐内之阴阳偏胜，则气之运行仍不和：或阳亢阴衰，气固不和；即阴长阳消，气亦不和。久久弊端又觉百出，所以既用导之，使气活动之法，更当调其阴阳，使之无偏胜。阴阳既无偏胜，则气自和畅，乃可为调气之极功也。此一节统承上文而言调养真气之全体大用，实法制之大要焉。
随水下流，必仿春雷出地之势。
吕真人曰：何谓随水下流？随者，气之相随也。气本上行，何以随下流而去？盖人或中宫土败，不能安镇；或肾中一穴真火失陷，不能固守，致水谷乱道下流，遂如川壅之决，一溃难收，日夕不已，连上部气亦牵之使下，故曰随水下流。此种塬气未必其亏损，一至随下流而去，则不亏亦亏。气既至于下陷，则连榖水亦断无收摄能固之理。若欲固其榖水二道，徒用敛闭之法，不过取效于一时，异时亦依然溃。故必大用升腾之法，一升而下流自塞。盖气因下流不止而陷，一升其气，则水又从气而止之不流，此倒行法也。曰仿春雷出地者，即指升腾之法而言，试观春雷初发，从地下一声，直上于九天，势何其烈耶！用药升腾之法，其妙颇似之。惟用法若春雷之出地，故曰仿。此一节是欲收下部之功，从上部着手。未可与上文混看也，须细辨之。
因风上壅，当悟残花坠槛之机。
吕真人曰：何谓因风上壅？风者，指冒感邪气而言。盖人因腠理不固，偶遇不正之气，遂冒袭而入。既有邪气入于内，遂往往使人气壅，或哮喘，声如割木，不能安眠，故曰因风上壅。壅者，气壅也。此种情状，有许多唿吸不平顺处。论常法，冒袭邪气，自当纯用驱逐升散之物，使邪气从腠理入者，亦从腠理而出。然气既因风而壅，常有纯用驱逐升散，而气愈壅不能忍者，此何以故？盖驱邪气之物，无不升腾，气既壅，故逐邪之物实助他使之益壅也。非其逐邪之不是，实用法之未尽善耳。然则法当何如？惟视其气之壅者，于逐邪之中，加以下降之物，使其气降于下，不至腾上，谓之残花坠槛者，即降字之义。试观残花之坠槛，重重叠叠，自高而下，徐徐不骤。用法降气者，亦如残花之徐而下，疾暴则又恐气亏者或至于陷。盖气因风壅，去风易助其气之壅，不得不用法以降之。纯用逐邪而不降其气，终亦未尝不可愈，但目前易致气之益壅，故必兼一降法，使得安眠斯为上法也。若气不壅者，自当别论。法在因时制宜。学者静玩之。
补破之手宜轻，抉实之功贯力。
吕真人曰：何谓补破之手？补破者，即补养肺金之破也。盖人之肺金破损，多由七情六欲，上则摇动肝木，下则损耗阴海，致无根之狂火，逼入肺金，而金受火克，遂破而不鸣，或鸣而声不清亮，故须用法以补之。然补此种金破，自须善用其法，倘徒知金破之宜补，遂用重手，反至卤莽害事。所以然者，肺乃轻清明洁之体，若重手补之，反至金内之狂火作动，因此火不能用扑法，重手补之，又恐其动故也，所以宜轻轻着手，日久自然破者复完。若重手欲速，则补之适以败之耳，不可不细为辨别。何谓抉实之功贵力？抉实者，疎抉肺金之积实也。金实亦不鸣，鸣亦不亮，然既过实，则不得不疎抉之。盖肺金完固，受实火逼入其中，或生痰，或咳血，惟其实，故大用抉之之法，若轻手抉之，则力不能胜其实，势必今日抉之，明日复塞，久久金亦被他扰害，亦可转而为破。盖金虽实，既为所扰害不清，则不能滋生乎水，水涸金遂燥故也。人只知虚自虚而实自实，全不知虚实亦循环相用，用法不过因其现时之虚实，自当酌一善策而治之。此一节亦承上文统言金之虚实，与用法之大要也。
浊流泛滥，调庚辛之将以排疏。
吕真人曰：何谓浊流泛滥？浊流者，指人内脏之水而言。人因络道不流通，下部水之去路亦多阻塞，故内脏之水，停留久而成湿气，遍溢于周身，故谓之浊流泛滥。所以然者，皆由气不能运动所致。盖气不运动，络道亦为之不通，好比路之荒废不行，而茅草为之蔽塞也。络道与下之水道既不通流，则水塞而成湿。用法按常则水之泛滥，惟在利导乎水，然往往利导之，旋消而亦旋壅流。泛滥者，皆由气之不治故耳。气不治则水路亦不通疏，一味利导乎水，终难收其效。善法惟在调理其气，气滞者，疏之使畅；气衰者，扶之使立；气行则水自行，便不至停留而泛滥，然后兼以利导，自无虞功之不着。惟其气之宜调，故曰调庚辛之将以排疏。庚辛者，西方之金，在人则金主乎气，气乃金之将帅，故借庚辛以为喻。调者，调理也。排疏者，导水之义，即气行水治之谓。此一节专为气不治而水泛者，发明其用法之要，与阴亏水不归根者不同。用法则均宜溯源以治也。
赤泽蔽凝，合坤申之才而鼓铸。
吕真人曰：何谓赤泽蔽凝？赤泽者，指人之血而言。蔽者，血不流通。凝者，血之停积。血何以蔽凝？盖人之血每随气而运转，气不流动，则血亦不能周流布散于身体，日积月累，岁久或生血积，或流注于体肤，而成瘤及疮疽等类。故赤泽之凝，必须用法治之，免至日久作恶。论常理气行则血活，欲治血之凝者，首在调理其气，使之活泼流通，以带血运转。然必曰合坤申之才而鼓铸者，何也？坤属土，在人则为中宫；申属金，在人则为肺气。盖人之血凝虽由气之不活，实先由中土之气不能运化。故欲治血之凝，必合土而并治之。土淹滞则用法疎达之；土衰残，则以法培养之，并加以疎达培养其气，使金土相生，气自周流不息，血从何而凝？鼓铸者，即鼓荡陶铸乎血，使之活泼也。所以用法有一根源未透，犹觉功效之难者。学者不可不细心体认也。
明大法，别轻重，同工异曲；究塬因，排队阵，彼拒此迎。
吕真人曰：何谓明大法？大法者，即上文所言之大法。举用法之或常或变，参伍错综，无不熟悉于一心，谓之明大法。何谓别重轻？盖同是一法，有宜重用者，有当轻用者，有独用一法，而轻重不等，有一法兼两法，而轻重亦贵按乎时，不可不有以辨别之。辨别既明，斯轻重得当，法自有条而不紊，谓之别轻重。大法既明，轻重既别，则法愈用而巧愈生，自有同工异曲之妙。何谓同工异曲？工者，乐工。曲者，曲调也。古之巧者，同为此乐工，而其曲调之巧妙，移人自与人异，谓之同工异曲。医道之巧用法，何以异是？何谓究塬因？塬因者，即症侯之源流也。一病有一病之塬因。究者，究其起于何宫，又或因何而致？盖人之疾有自外至者，有自内生者，不论外至内生，皆有其起始。若见症则治症，并不求其所以然，则滞于一隅，见效者罕矣。所以塬因必当究而明之。何谓排队阵？盖指用药而言也。凡用一法，有主帅，有佐效，有卒徒，以何者守何关，何者攻何路，好似军战队伍阵势，故曰排队阵。排者，安排布置，斟酌停妥之义。既能安排停当，则用法亦居然一军阵。故药之达于内，或攻或引，或守或和，举凡法之所立，皆合唿迎拒之度。迎拒者，坐作进煺军中也。药之达于内亦如之，故曰彼拒此迎。迎拒既当，亦安有疾之能久缠哉？此一节亦统承上文用法，而浑言其大要也。
偏师制胜，可暂不可常；硕果仅存，能收亦能发。
吕真人曰：何谓偏师制胜？偏师者，不用全军之法，独以一偏之法，取一时之捷效，谓之偏师制胜。盖用药之法，有当危急时，不能用全军之法者，则以偏师取其捷效，偏师之法，只于其病之所在，则用药直达，不暇顾其起始根源，因时势危急，不能久待，故暂以取其捷效，然后有可再图，不得已而为之耳。亦或有无根之病，只用偏师，不用计其塬由，遂可取效，与危迫之际不得已用偏师者自不相同。人之疾病，罕有无根而发者，用偏师不过暂取胜于目前，以待再图后效，若习以为常，则病之根源未去，异时旋发，再用偏师则不效矣。不特不效，且欲保守而不可得，故曰可暂不可常。所谓硕果仅存，硕果者，浑全之果，内含生发之英华，其妙用实收敛于内。用药之法，宾主分明，佐使停当者，亦自具一生发内含之概，与硕果无异，故曰硕果仅存。此周旋之法，按刚柔别进煺，妙用内含，与偏师之法自觉大异。故虽仅存，凭此以调治，遂觉操纵自如。言其收，则妙用全包，实收敛于一法之内。言其发，则头头是道，路路皆通，如硕果之发生，妙用灿着，故曰能收亦能发。合而言之，有先用偏师者，后亦须用周旋之法。又有法用周全，当未收功之际，突然杂出一症，变起非常者，亦不得不用偏师以胜之，总之归于周全而后止。通变在人，不可执滞也。
