理之使畅，自见大地阳光；耗而难充，安期半身贞固。法在个中，无所隐也。义塬至广，于此求之。
吕真人曰：何谓理之使畅？盖人之气每周旋于五脏百体，本来舒畅发育。然或由络道之隔塞，则气难畅达于周身；或因中宫破败，而气不发育；或由阴海干枯，而气亦不振。又或肝中郁结，亦足耗其气，使之不达，凡此皆谓之不畅。既不畅，则必有待于调理。理之之法，上已一一详言矣。既能理之使畅，则人之气自与天地之气相合，日周流而不息，生生发育，皆赖此以成其功，无处非气化之鼓铸，即无处非阳光之遍流，故曰大地阳光。大地者，盖指人之内五脏及外之百体而言。何谓耗而难充？耗者，亏损之谓也，人之真气，一至亏损，不能使之畅达于周身，则气不行，血亦不行；气不和，血亦不和。其弊或缺冷，或麻木，变态亦多端，不能毕述。总之气耗损而不充，周身皆受患害，欲求半身贞固，岂可得乎？然调理乎气之法，上文实已详为言之。无法不寓于言下，故曰法在个中。然法虽寓于言中，犹贵详参默会，方得达其妙用之全。所以然者，义虽赅而文实简，恐不知者初心看过，以为简略，遂谓吾有所隐秘。以吾自思，实无所隐，特患人不肯细为参求耳。文虽无多，而于调理真气之义谛，推之自广，而莫可量。倘欲尽乎此中妙绪，正无庸矜奇立异，煳思乱想也，但于吾言一一体会参详，至于融通，亦何患术之不精。曰于此求之，实非诳人也，学者量之。
土镇乎中，实宰制乎六合；土性至厚，每统括乎三元。
吕真人曰：何谓土镇乎中？在河洛五十之土，居中立极。人之土，亦居中立极。镇者，有安镇之义。五行无土不生，故水火木金四者，皆分镇于各方，要自中土生出。人之内五行，水火木金分布为各宫，惟土为中宫。各宫之气，亦自中宫生出，故各宫之生死，惟中宫之土司其权，谓之宰制六合。六合者，指各宫而言也。宰制即操纵权衡之义也。所以然者，因五行中惟土之性最厚重，天地间万物皆生于土，而返于土，无土则万物无所寄托。人之土亦厚重不迁，受百脉之所寄，故人之生死皆视乎土之成败，缘土气为生生之本。举凡人之元精元气元神，皆为中土统括其根，故曰统括三元。所以大道之归，三元会于中宫。水火木金皆攒簇妙合而凝于中土，自然有续命之汤。但此理微奥，世人罕达。然虽不能达乎微奥，苟能善调养其有形有质之土，亦足以延其寿算，除却患病。土之所系，岂浅鲜哉？此就人内脏土之本质而言。至于药品中禀土德者，其性亦如土之厚。土或衰残，自速培养之，培土而精气与神，自然充足，亦是统括三元之意。人苟从有形有质之土，穷究分明，知其妙绪，一得指受，便知无形质之土，微奥靡穷。参求运用，则又不待有形之药品而调治矣。学者忌躐等，当从浅近参之。
水涌则流，当思孰为止蓄。
吕真人曰：何谓水涌则流？水涌者，乃人内脏之水不能运化，至于横行泛溢，连中土亦为之浸灌淘洗而崩坏，故谓之水涌则流。盖人内之中土，本可运化水湿，然或因土气衰弱不能运化，则水湿横行泛溢，水泛则土亦受浸灌而崩流。论常法，水湿泛滥，则用开凿下流，利导乎水，使之消除。殊不知但泥常法，而水湿之泛，实由土之不能运化，致水滥行，始淘土而崩流，一味利导，反足以致上之败尽而无救，因土已衰弱，不培养其土，水湿断难运化。此种实非利导所能为，利导不特无功，且觉有害。法惟培镇中土，使土气盛旺，居中运化，而水湿自然消除。与中宫郁热下流不顺者，大不相同。盖土为止水之物，土旺则水湿不生，故曰当思孰为止蓄。即言培镇乎土，使土气旺而运化水湿，便是止水之义也。此一节，上句即秘经所谓引贼入境，不蒙其恩，反受其害之义。下句即反本之义。学者不可不细心体认也。
木强则瘦，宜问谁作膏腴？
吕真人曰：何谓木强则瘦？木者，指人之肝木而言。强者，假盛之谓。木假盛至于克制乎土，使土衰弱，谓之瘦。土本培植生长乎木之物，此由土精英有失，不能长养乎木之本真，致真木凋零，久久而木中夹有郁积，为假木之盛。假木盛，愈复克制乎土。论常法，木克土，必用伐木之功，故土不受制，然徒伐其木，则木败而土亦败，法所以不能执一也。善用法者，惟轻轻用清除肝木假盛之郁积，大用培养其土使之沃。因真木已衰，若重伐之，则木之真尽落，为患亦不浅，故生土肥以养木之本真。一边逐渐屏除其郁积，自然土不受制，得以永保其沃。惟其土之宜沃，故曰宜问谁作膏腴。膏者，泽之使润；腴者，养之使厚。问谁作者，即求药品以沃乎土也。此一节，实守重于攻，故与先攻后用完垒之法有别，最宜明辨，不可蒙混以施行也。
昼长夜短，入地室自须问夜如何？月朗日阴，守黄宫正宜待日之出。
吕真人曰：何谓昼长夜短？昼者阳也，夜者阴也。昼长即阳亢之谓，夜短即阴衰之谓。阳亢则阴愈衰，此一定不易之理。人之内脏亦然。阴一衰则阳必亢，阳亢而阴弥衰。至于阴衰，中宫之土遂燋燥，致饮食日减，甚则饮食不能进。此因阴衰而累及中宫之土。论常法，土燥则寒凉乎土。此种因阴衰而土燥，则寒土之法，实不可行，寒土适以败土耳。法惟大振乎阴，使水旺足以滋润，而土自然不燥。土不燥则饮食日进，故曰入地室自须问夜如何。地室者，指人中宫土穴而言。入者，用法入于中宫也。问夜如何者，即顾其阴而用法之谓。盖土病欲用理土之法，究之土病，由阳亢阴衰，则舍土而治水，亦不用理其阳之亢，盖节外生枝也。何谓月朗日阴？月阴也，主水。日阳也，主火。朗者，生光也。阴者，晦暗也。此阴长阳消之义。人有阴海无缺，而阳气衰败者，亦无异于月朗日阴。此种阴盛阳衰，水润土而土愈冷，因无火而中宫已属寒冱，水又是冷水，故中土亦为之衰败而不生化，土不生化，饮食亦依然不进。以常法论之，土衰败则大培其土。殊不知此种土败，实由真阳已失所致，故但培其土，法亦未尝差谬，究不能收其理土之功。法惟大益其真火，使两肾中间一穴真阳藏聚，则中宫之土，自然温暖生化。至理土之药，不过兼而行之，故曰守黄宫宜待日之出。黄宫者，中宫也。土色黄，故云黄宫。守者，安镇之谓。待日出者，即益其真火之法也。真火实藏于两肾中间一穴，世俗云两肾一水一火，误矣！肾实系于水，惟中间一穴是火，不可不知。此一节，详言阴阳互为消长，而中宫受累，用法之不同如此。
覆篑忌垜堆，微微疎剔；凿垣防塌陷，缓缓推移。
吕真人曰：何谓覆篑忌垜堆？覆篑者，培土也。人当中宫之土，破耗衰弱，肢体羸瘦，不得不大用培土之法。然大培其土，又遇中宫破败之时，不能重载，大培之必推塞难以任受，谓之忌垜堆。然忌之而又不能舍此大培之法，若不变用周密之法，势必束手听其病之日益，故必于培土之物，略兼以去积之品，使培土不至酿成郁积，故谓之微微疎剔。疎剔即指兼用去积一法而言。曰微微者，轻用之谓也。疎剔若太重，则培之无益，反恐伤乎土也。何谓凿垣防塌陷？垣者，中宫之垣，即中土也。凿者，破土之义。中宫之土何以可凿？因其内有远年之郁积，不得不用破土之法以除之。然在中宫强旺者，则直破而不须顾忌。有一种中宫土气衰弱，而夹远年之郁积，倘用急破之法，欲其速效，则积未去而土垣先崩，反至立危，故曰防塌陷。此种用法，惟有一缓法可以施。法于破土之物轻以着手，视其土若欲倾颓，则又轻轻扶持之，久久而郁积自去，土亦不至崩败，故谓之缓缓推移。缓者，即轻用破法，宽缓以俟其积之消除也。若用法卤莽，必至土蹦瓦解之忧。所以物有宜用而不能效，反至酿祸者，大率类此。学者最宜细辨也。
莫道相克不相生，使之贪生忘克；纵云能生不能克，亦虑被克难生。
吕真人曰：何谓相克不相生？相克者，如木实克乎中土，本来无生土之能。然有一种火衰而土败者，又非调理乎木，使木秀火兴，无以煅炼乎土。所以木可克土，而非生土，亦不可执泥，以谓相克不相生。此等火衰致土败，实不怕培养肝木。盖木能长火，以煅炼中土，自有贪生忘克之妙。贪生者，木去生火之谓。忘克者，木既去生火以佐土，自不能克乎土也。使之者何？即用法长养木秀，令木长起土之生机。此种用法，与别样土败不同，最宜细辨。若执木克土之说以论之，则左矣。何谓能生不能克？如火本生土，塬非克土之物，是火之本性也。然徒谓火生土，一遇水泛之时，则火亦生之不来，即用法亦然。欲长火以暖土，自不得重用益水之物。倘益水太重，反制火不扬，土亦安能受火之生？故曰被克难生。被克者，火受水制。难生者，受制无力，不能生土也。更有一说，火乃生土之物，未可恃为能生不能克。盖火若益之太过，则火炎上，太燥，生土者反克土矣，亦谓之被克难生。此等被克，是火太甚而土已燋枯，岂不是土被火之克？天地不外一中和，不可无相生，亦不可无相克。但生之过而克即寓于生中。生克二字，奥妙千层，学者果能参究详尽，岂第医之一道云尔哉。
来去无情，转令情投意合；迎拒乱道，急求道泰居安。
吕真人曰：此一节就中宫之出纳而言。何谓来去无情？来者，物之进来也。去者，物之化去也。人之中宫不乐，则物之进来，有许多艰难气象，欲进欲不进，百物皆若与中宫不相宜一般，谓之来无情。又就其去言之，中宫颓弱，真气不能鼓铸，则所载之物难以变化，或泄泻倾荡，将塬物从榖道而出，即症候篇中如此来如此去也，谓之去无情。来去既无情，则生机渐息，法惟急用调理中宫，或只在本宫施其法，或杂出他宫用其方。务要来者，来不滞其机；去者，去不悖乎节。无情化归有情，谓之情投意合。何谓迎拒乱道？迎者，迎来；拒者，送往，亦即上来去二字之义。乱道者，倒行逆施也。人当每饮食之际，往往入而即吐，谓之逆乱道。或火，或痰，或肝逆，或肾气亏，而不能安中宫；又或真阳失而寒冱凝蔽，合水火木金各宫受病，皆贻祸于中土。其根由多端，不能尽述。又如水道与榖道，本不相紊乱，水自水而谷自谷，然往往有水行于榖道者，谓之拒乱道。其中或郁蔽，或火蔽，或气蔽，或湿蔽，凝聚于小肠，又复夹入于膀胱，致水不流通，横行错流，故入榖道，种种端弊，皆不得徒见症而施治。法必须详究其百出之端绪根由，方觉有准。然又不可等为小可而后宽。故曰急求道泰居安。道者，法也；泰者，顺也。法顺则中宫自安，而逆乱自息，合上下道以别中宫使之安顺，亦治土一大要也。
午马方临，勿向震宫请客。
吕真人曰：何谓午马方临？午马者，离位之火，亦即天马之位。在人身中，则指真火而言也。方临者，即离火方兴之义。盖人之真火不衰不灭，自足暖乎中宫之土，火不衰则土自旺，生化无穷。纵或肝中之真木稍有不足，于理虽宜培养，然中宫之土既盛旺，生化既不息，自然周流运转，久久木亦终归于荣美秀发。若因一时真木稍弱，遂加以培镇肝木之品，则木动而火炽，火炽而土反被火烧而燥，土燥而肝木亦易生假火，不至烈火烧天而不止。所以人之真火无失，既能暖育中宫，真木略带微弱，自当置之勿论，故曰勿向震宫请客。震属木，震宫即指肝木而言。请客有惊动之意，故以为喻，男妇皆一例，勿谓妇人以肝主血为孕育之本，遂于真木稍微而妄行动肝也。真火无失，中土不衰，只恐水不配对耳。学者可弗辨欤。
酉鸡不唱，安得艮宅迎祥？
吕真人曰：何谓酉鸡不唱？酉属金位，西兑之方。酉又属鸡，故曰酉鸡，此借以喻人之肺金也。不唱者，衰败无气也。人之金衰则气损。金究何而衰，上已论之详矣，不容赘述。但金衰气损，则因气之不运，遂至中土亦觉衰残。论常理，金主气，金衰气损由于土之不生，然亦有因气亏而不运转，致中宫之土难运化者，此反恩为仇之变。他生我，我反克他。惟其因气亏而中土失陷，故曰安得艮宅迎祥。艮属土，宅者，宫也。艮宅即指人之中宫而言。迎祥者，安吉之谓。所以用法，有欲安中宫，必兼理其气，使之畅达运行，与理中宫以长其气一法倒用，自觉两不相同。此一节，即秘经欲求乐土，先积艮金之妙义也。
赤龙放佚无归，唤醒黄童管辖。
吕真人曰：何谓赤龙放佚无归？赤龙者，指人之血而言。放佚者，泛溢而不归宗也。盖人之血周流于百体，活动而不凝滞。然当其泛溢，则不能安常固守，九窍皆可流出。又或血不归宗，泛滥而注于一处，则此处便有疮疡赘疣之患。然血之所以无归者，多由中宫之土不能统摄，盖肝木虽能生乎血，实赖中宫之土以统摄之，然后血有所归宗，不至泛溢。若中宫之土衰败，则血无所统，必有无端血流，或血注于一处等弊。盖血乃水木金三气合而化生，惟土可以统之，土衰则水木金三气不能镇摄，血岂不泛溢？此专就土败不能统血而论，与狂火强逼致血溢者大不同，既系土衰不能统血，而血始溢，法必大用振土，使土盛旺，而血自有统摄也，故曰唤醒黄童管辖。黄童者，指中宫之土德而言。土色黄，故云黄童。唤醒者，因其衰败而不振，好似昏迷不醒一般，故用法使其弱反于强，自然有灵醒气象。管辖者，即统摄乎血，使之不泛也。所以人往往益血反致血流者，皆其中宫之土不能担任故耳。土之所系，岂浅鲜哉？
