白鸟渴饥失守，间将黄鹄勾联。
吕真人曰：何谓白鸟渴饥失守？白者，西方之色，在人则肺金，故白鸟即指人之金德而言。金主乎气，渴饥者，即气之亏损也。气既亏损，则不能巡行而守其营卫，犹之乎鸟之不守其巢穴。论常法，气亏亦当提振其气，殊不知有一种气之亏，由于中宫之土孱弱，不能进食，故气渐为之衰微者。若专振其气而不兼理乎中土，则气旋振而亦旋衰，既振亦易犯气壅之弊，必使中土之气和畅盛旺，饮食渐进于流畅，而后真气自然发生。此种用法，与气损至土衰者倒用，惟气亏在理土以益气，故曰间将黄鹄勾联。黄为中土之色，故黄鹄特借喻土德之神。勾联者，联合以致生生之妙也。曰间将，则非专理乎土，杂出此法以交济耳。即于提振法内，加以理土。盖土为生金之塬，前篇论之悉矣。今特举法之善施者而详言之，从可知土德之包罗至广，而统摄至繁也。
成大造之功，致广生之妙。培元赞化，经画每费苦心；虑险防危，处分自有善策。
吕真人曰：成大造之功者，盖天地一大造化。人生于天地间，而各禀天地之全。五行妙用，以土始，以土终，旋转亦成一个造化，古经所云造化庐，即取此义也。何谓至广生之妙？天地以五行生克制化，无非所以致万物之生生，无一物不受其化育，故曰广生。人身中五行运用，亦与天地相符。故有偏胜者，用法裁抑之，使之无太过；亏歉者，培养补助之，使之无不及；相亢戾者，调和之，使之无乖违，而后生生之功不息。致者推详以尽其法，使人合天地之妙用，以成土德之终始也。何谓培元赞化？元者，即上谓三元也。三元亦始于土而终于土，三元有一亏歉，则疾病缠身，或禀受不足，或耗散于六欲七情，盈者亦至于歉，必有待于培。三元培则命基固，此其大纲。然其中自有许多节目，则赞化之功是也。赞化者，赞助其化，盖五气皆有化，或化水，或化火，或化金与木，皆自土起其根源。于其不足者，用法以佐之。如水不足，则并理其金，即此便是赞化之功也，余可类推。然赞化与培元，大概自如此。其中斟酌变化，自有许多经理谋画，即上所言之法错综，便是经画之妙用。平时固贵苦心以穷究，临事尤贵苦心以酌宜。一涉疎略，功用未必可成。然理其常，不能保其有常而无变。赞化培元，是安顺时之调治。苟或于调治疎虞而变固易生，又不得不加以防虑之功。防者，防御其患；虑者，参酌其御患之节度；危险，即病根也。此中自贵善其处分。处分者，即篇内刚柔缓急之机宜。凭一心而图御患之策，必造至当恰好乃投之，谓之善策。此一节，皆合结调理中土之全功，而培元赞化，独详明于此者，因五气三元，皆溯塬于此，亦归结于土，乃终其妙用也。
凭自然之矩度，致久大之化成。诀以口传，条分缕晰；学求心得，纲举目张。
吕真人曰：凭自然之矩度者，法周天水火木金四气运行，以为中土生生之妙用也。盖人之水火木金四气，虽寄托于土，而其妙用运行，实为中宫之土佐生育之功。故理中土之法，不外凭此自然矩度。其中斟酌变通，不过因乎时耳。断无舍此成法，强为更张，而可措其化理者也。惟矩度妙合自然，果能斟酌变通，以尽其细微，则水火木金四气顺，而中五之土气亦安和，斯生生不息，其化成亦居然可大可久，与天地之施生功用无殊矣，故曰致久大之化成。其中用法之诀，一一明注于篇内。虽未尝以口传之，实不啻口传也，故特云诀以口传。言用法处，从此宫参互别宫，又从别宫回环参互此宫。一端之法常变，悉为透解，彼此互异，尽为申明，故曰条分缕晰，特恐学者粗心尝之，高自位置，不肯虚心以求实得耳。果能虚心玩索，日久自然贯通。言其大纲而大纲可举，言其细目而细目可张，亦何有医术之不能尽其详耶？
要自论之：法自分门，运生机于奇奇巧巧；品塬别类，制权要于正正堂堂。
吕真人曰：此以下数节，总括通篇之大意也。何谓法分门，即上五气各分门类。而各宫之中，又有许多门类之分别。凡此皆所以调其戾者使之和，过与不及者使之中。人之五气妙用，其生生之机，塬合乎大造，故调理之法，亦不外符大造以运其生机。但其中常变互异，经权酌宜，实奇外出奇，巧外生巧。然既本大造生生之理，则奇而不失为常，巧而不悖乎正。以人法天，太和自然保合。何谓品塬别类？品者，药品也。药品亦不外五气分其性情，性情分则品类自别。其中自有互同互异，即一气而杂出别气，此宫可参彼宫之类是也。药品既觉纷繁，用法自在制其权要。合人之素禀，与目前之症候及分途杂出，自得其先后缓急、轻重进煺之权要。法立令行，攻守调和，虽有时偶用险法，然得其权要则入险如夷，亦不啻正正之旗，堂堂之阵。天下断无舍理而行法，惟权要既明，所以不至流于诡僻也。
水性有吉亦有凶，合用则化凶为吉；火气或和又或戾，得宜则因戾见和。
吕真人曰：何谓水性有吉亦有凶？盖药品中禀水性而生者，多系滋湿之物。论其吉则枯木有时回春，旱干赖他济渴，无根狂火得此则息。此中妙用，不可胜纪，皆谓之吉。言其凶则禀水性而生之物，易长水湿，谓之凶，故独云有吉亦有凶。究之凶即隐寓于吉中，然吉既有凶，何以可用？要在合用，如篇内言用水之法是也。法既调之使合，则水性之物益水而不生湿，则凶者亦吉，故曰化凶为吉。即如水泛患肿，本来忌水湿之物，然遇阴海亏歉而水泛者，得水湿之物，反能为功。但用法须有节度，不可使之窒塞耳，举一便知此中之妙用。何谓火气或和又或戾？火气者，即药品中禀火德之物也。其中有禀火而兼水者，有火而兼土，有火而兼木金者，其火之性为稍和，至于纯禀火德者，则烈甚，谓之戾。以一火性之物而兼众气，用法各因其所宜以施之。和者，固常觉其和，然有时人当火德大败之秋，非极烈之将不能复其中塬，若畏其戾而不敢用，迟疑反至害事，此即大败求良将之意也。和与戾惟相其宜，果得其宜而用之，和者固和，即戾者亦何尝不和！盖火德扑灭时，必有此刚戾，始能回既倒之澜，是戾而后和也，故曰因戾见和。此一节上言柔，下言刚，于刚柔中自寓经权，以结上水火二宫之意。
金则灵蠢各殊，因时立制；木则刚柔相判，随事呈能。
吕真人曰：金何以灵蠢各殊？盖禀金德之药品，有司守者，有司行者，一静一动，自分灵蠢。于灵蠢中又别力之强弱，无非调和人之气，使亏者盈，窒者通，下伏者使之腾，上逆者使之降，彼此交济，互见功施，但不可执泥成法，先立成见于一心，务在参悟其妙，化板为活，随其所宜而用之，故曰因时立制。木何以刚柔相判？盖药品之禀木德者，自有两途，同是禀乎木德，有禀阳木者，其性刚，与肝木之阳相契。有禀木气之阴者，其性柔，与肝木之阴相投。一刚一柔，截然各判，且刚柔有交济之法，自与纯刚纯柔亦各具妙用，不得混而为一。若宜刚而用柔，宜柔而反用刚，又或刚柔各宜各半，而偏于纯刚及纯柔，则必至功与心违。所以木德之刚柔，各有各之功能。人自当按事宜以行法，自觉功能克致，故曰随事呈能。此一节，结上金木二宫之大要，而究归本于圆妙也。
燥土与润土有分，霸道与王道各胜。
吕真人曰：何谓燥土与润土有分？土者，指药品中禀土德者而言也。同是禀乎土德，有禀土德之阳者，其性多燥。有禀土德之阴者，其性多润。在人中宫之土，亦有阴阳之别。有同是土受病，而阴土与阳土，自不得混而施法。中土之阳失其本真，则药品中之燥土，可以复中土之阳。土中阴耗，则药品中润土，可以回土里之阴。土德之药物不同，人之中土亦有别，故用法自当辨中宫阴阳，以别乎用燥土与用润土，故谓之燥土与润土有分，此结上中宫治土之法也。何谓霸道与王道各胜？霸道者，垂危倒颠之候，不暇计其症之根由，又不能宽缓以调治，生死在旦夕，用药一投不胜，则无可再图，非用霸道不足以济目前之急。凡暴症危险者，可以为功。王道者，人之病既由渐而至，又不在危急之候，自当溯其起于何宫，止于何所，变出何症，一一分其根株塬委，或清除其源，或截其去路，宽缓以图成，用法周密而并无矜奇立异，谓之王道。究之霸道之法，用后亦须王道以济之，乃可永断其弊。然危急之症，若无霸道，则后之王道安施？若无王道，则前之霸道，亦难善其末路。所以法有交济，不得偏尚，故曰各胜。各胜者，即各擅其美之谓也。但治病之法，惟王道为较多耳，不可不知。此节末一句，又统结上五气各宫用法之大意。
所谓清浊咸宜，亦即正变不悖。行法符星辰之顺逆，布治按气候之盈亏。
吕真人曰：清浊咸宜者，统言用法，清轻则易上浮，重浊多沉于下。酌其轻清与重浊，以定法制。务使浮沉得当。何谓正变不悖？正者正法也，变者变法也。法虽分正变，究之百变亦不失乎常理，塬非舍理而行险。然其中更有多寡异同之数，不可有分毫之过差，亦不可有分毫之不逮，故谓之不悖。如抱薪救火，固谓之悖。即一杯之水，救一车薪之火，亦谓之悖。不悖则法之细微，无不合矣。行法符星辰之顺逆者，盖星辰即上所谓星之正变造就也。或顺生，或逆克，或以生为克，或以克为生，又或即生即克，即克亦即生。顺逆旋转，制化自寓，微妙千层。用药之法，务要符合乎此，则妙自环生而不可穷。然既知星辰顺逆之妙用，尤须合二气之消息，气候即二气也。盖阴消则阳长，阳盛则阴衰，阴阳自为消长，故治病必按其盈亏，以定法制。若违了二气盈亏之节度，则治法之大本已失，法从何生？适见聪明误用，卤莽害事耳。此一节与下节结上首段，以终一篇之意也。
添减必究来因，去留亦依实据。先辨物以求统宗，复酌理而期归宿。在在妙转移，方方通玄奥。神明有主，制作无差。可作续命之师，独擅济人之术。倘期进此，当自勉旃。
吕真人曰：添减必究来因者，盖用药之法，有彼此互异之不齐，如同是一样治法，有时添之，有时减之。其中正非无所凭，而任意以添减也。必推究其所自始，谓之来因。即如土之衰，有因木假盛而克制者，有因火灭而至者，有因水涸而成者，有因气不能运而始然者。治法既非徒治其中宫，必兼治其塬由，则或添或减，自当究其来因之轻重，以定添减之则。何谓去留？去者，有初用此等兼法，继又不可用，故去之。留者，有初用此兼法，继又复用之，然非徒凭臆见，轻为去留也。此其中有实据焉。实据者，内职之转移变化，着于脉并着于症，确确有可凭于其可凭之实据，察其内之去留若何，以定用法之去留，决不可妄猜妄疑。何谓辨物以求统宗？辨物者，辨药品也。统宗者，统领也。盖药品同是禀此一气，物物皆可为统领，即物物皆可为夹辅，故必因其所中之疾，辨别药品中以定何者为统领。假如物禀乎土，而土有阴阳之不同，其统领亦各异，不可不明以辨之，而后用法始得其主，不然无主焉可统领耶？然统宗既辨，其中斟酌变通处，实寓许多妙理。不审酌其理，虽有主帅，而夹辅鲜当，亦依然泛而无所归宿，故又须酌之，使各当理，以期归宿于至极之准则。药之统宗既得，法之斟酌变通，既获归宿，自然操转移妙术，化凶为吉，化弱为强，无不可以操纵自如。由是愈造愈入深微，又何玄妙之难通耶？究其入门之先，首在一心之神明默会，确乎有主宰。用法按部就班，不可妄为诡异，以求法制无所差移谬悖，乃可由渐而进于微。迨至理精法熟，自不啻为人续命之师，为人性命所寄托。而济人之术，可问世亦可问心。人特患自生满假，自生暴弃，不求进于道耳。如果心殷求进，此道实确有程途可循、门径可入。篇内法门，既一一详剖，互相参稽，源头自堪领会。人当勉为求进可耳。
天地心详解第四
浩浩穹苍，茫茫下土。
吕真人曰：此篇即天地以推究其心。惟欲究天地之心，故先即天地之形象体段以显言。盖天地之心，无形象可见，然无形实寓于有形。不有形质，不足以载乎无形。所以欲究其无形，必于有形之体段，举以发其端也。天之色苍，其象穹隆下济，谓之穹苍。浩浩者，广而莫可比量之义。又自地之体段言之，其质下凝安贞，亦广大而莫可量，谓之茫茫下土。此所谓既生天地之后，一大太极。吾闻清虚古佛云：未有天地之先，冥冥蒙蒙，只有罡风之惨烈，无一物能存其形质。到至极无极一区，只存不坏真灵，敛藏肃括于其间，此乃开天开地之根本。言其有则不有，言其无实不无。真气未发，天不开，地不凝。在人未生之初，亦即如天地之未启，无形无质，其不灭之半点，若无寄，而实于无中寄。故欲言人之玄奥，先即天地以推详，知天地便可达乎人也。及天地将启之际，一点根源，从无极中发舒，阳气出而天为之开。阳极生阴，阴气长而地为之凝，合天地而遂成一太极，是皆从无极生出来。先从无形发出有形，既成形质后，而无形即寓于有形中矣。无形者，妙用也。无形既寓有形中，是即天地既开后之妙用。所谓天地之心，自可于其妙用想见。若不从此处究明，则天地只是有形有质一顽物，又何从见其心？又妙用在活泼中，斯天地之心可推。总在不着中着，无存中存。不经指示，虽智过万夫，亦茫然莫窥其朕兆。一经指点，中材以上皆可推究而明。必究明天地之心，然后可以修心。盖人之修心，不外尽人以合乎天地，造到无上境，亦不过从此着手。今欲使人同登觉岸，修心以达无上境，故首即天地以发明之。凡中材以上者，苟非自甘暴弃，欲为天地完人，欲造到仙佛，无不可于是篇先讲明，依此遵行以立基。此吾作是篇之本意也，学者其勿忽焉可。
