一穴含光，分垂自见万象；三田独贯，兼管常握元纲。
吕真人曰：何谓一穴含光？穴者，窍穴也。人心自具一灵窍，天地真一之机，实寓于此。光者，神采发越之谓。然神采之光虽发越，其本体实收藏而内含，故曰含光，丹书所云不神神，即此义也。何谓分垂见万象？盖一心之神光，敛之不过一粒之粟，迨神采一着，自觉光透百骸。举凡耳目之聪明，皆此神光之透达，手持足蹈，亦系此神光所充周。以一点神光分布，而一身之作止语默，悉根此而流。即造到参天两地，功满宇宙，德及万世，亦无非此一点之光，分布出来，不可谓分垂见万象乎？所谓粒粟中有大千华藏世界，即此也。何谓三田独贯？三田者，上中下三处丹房也。贯者，有贯彻之义，举上中下无非此不神之神所巡游，万魔自然煺走，而不能藏慝，心所以为身之主，主极立而群邪自觉煺避。何谓兼管握元纲？兼管者，即统辖乎一身之百司也。元纲者，即三宝之提纲。握者，有操持之义。盖一心神明出入，精气随之。试观人于日夕间，心神静则气不粗而可住，一躁而气自浮。又如神劳而精减，观此便知一心之神明，于三元中，独为提纲焉。此一节发明心之枢机，俾学者知关头要地也。
内藏生克，克处自是逢生；外多合离，离时依然求合。
吕真人曰：何谓内藏生克？盖人心既具五气之德，五气自有生克。太过者损之，谓之克；不及者益之，谓之生。其中生克妙用，不能详剖于此，下文逐节始申言之，观到下文便可恍然于生克妙义也。克处逢生者，假如太过者，节制之，是克得所节制，自可反归于天地之中，非克处逢生而何？此生克之理，即归本于河洛，但人不知此中妙义，放而不求，遂至此心之五气日偏，至于偏，则只见克而不见生，果能参究生克奥义，时加存省，五气自然各归其根，又安见心德之不可全耶？何谓外多合离？外者，就一身之气而言。假如目之于视，耳之于听，口之于言，是气也，即所谓外也，其余可以类推。合离者，即就心中之神，与之相离相合而言，譬如奸色乱声，最易动人心以视听，心为所引，是与之合也。一心反于虚灵之舍，自能不视不听，即视不见听不闻，亦一如不视不听，所谓离也。何谓离时求合？末一合字，与上合字不同，作合道解。盖当声色之牵引，一心神明内守，能不见不闻，是离却外物牵累，一切尘界不夺，此心自安虚灵本舍而合道，是离外物之时，即合道时也，故谓之离时求合。人苟克达此理，力用此功，久久一心自登大明之域，造到广大精微，亦有何难！在人自为耳。此一节亦浑言心法之妙用，学者须究其所以然也。
秋冬堪符奥妙，春夏亦法权宜。
吕真人曰：何谓秋冬符奥妙？秋者金也，主敛藏制节，在人心德则为礼，人心既禀金德，自有敛束制节之气，直符合于秋。冬者水也，有活泼动宕之义，在人心德则为智。智之德似水，人心既有智之德，即水德也。水德无滞机，而气管于冬。合金水二德而蕴藏于中，自有许多妙用，迭出不穷，故曰符奥妙。何谓春夏法权宜？春者木也，木之德和煦慈祥，在人心则为仁，人心既具木德，其蔼然慈祥之气，直比于春气之可人。夏者，火也，有刚健果决之气，在人心则为义。人心既禀火德，其刚健果决，无异于夏气之烈。合木火二德而具于一心，自有权宜之用，时出而靡既，故曰法权宜。此一节，言人心本然之五气，以见妙用之有本，举四德而包乎土，故此不言土德，因四德非土不能成故也。下始详申之。其中屈伸消长之妙，不能透解于此，下始逐节分晰之。
截长补短，求合天地之中；去杂归纯，直调阴阳之理。既错综而参伍，尤慎守而安居。
吕真人曰：何谓截长补短？长即太过也，短即不及也。盖人心五气，本自中和，无太过，无不及。一自落于气质中者，遂有时而偏，偏则有过不及之殊焉。假如木德太过，则偏于慈祥，遂有不当爱而爱，且于慈祥中，亦毫无差别，必假金德以节制之，火德以裁抑之，谓之截长。又如木德不足，则失之戾，必待水德之慧以开导之，使之复其本然，谓之补短。其余各气之德可以类推。此中实具有妙蕴，不能毕述于此，下文始详发之。然太过者，既裁抑之；不及者，复引伸之，自觉无过不及，既能无过不及，便是中道，故曰求合天地之中。何谓去杂归纯？杂者，五气之歧途也；纯者，五德之正道也。假如木德之仁，苟杂出歧途，则必有等物类于眷属者，孟氏所谓墨子兼爱亦即此类，举一端而五德之杂出，自可类推。修心之士，皆当去其杂出之歧途，反而归于正，故曰去杂归纯。既能反而归五德之正，则阴阳之理自然平顺。盖五德包管于二气，一刚一柔相配，五德杂出，刚柔不能适中，纯则刚柔各当。阴阳不外一刚一柔，即所谓天地之至理也。调者，有配合相济之义。何谓错综参伍？盖五气之德，本来互相济美，其内蕴之机缄，互为根芽，与天地间四时之消息，无少差别。学者穷究此中微妙，亦当互详其义蕴，故曰错综参伍。既能互详其微义，则万派千流无不通贯而得之矣。既得尤虑其失，故必时加存养，慎而守之，不使有物累，安而居之，不令遗忘，久久五气自然各返其根，而心德全矣。此一节，承上生克二字，申言下手之功，以起下逐层申论之意也。
号绛宫名赤县，名号何止一端；谈认祖言归宗，言谈非有异致。
吕真人曰：何谓绛宫赤县？盖指人心而言也。绛以其色言，人心有绛色，外有包裹，有似于宫，故曰绛宫。心又赤色，且心中之神属火，火亦是赤，县字即借以喻其所包之宽广，故谓之赤县。此乃心之名号，后世好道谈玄者，代不乏人，遂纷纷各异其说，愈说而名号愈多，令人看之不知所说为何物，今特依最初之名号，显而揭之，亦不止一端矣。古经言赤县老叟，洞经言百司诣绛宫，是最初名号之一证，其实则心也。从可知谈道者，舍此区别无可着手。心之所系，岂浅鲜耶？究之名号之殊，不过想其形似，亦犹之儒者言方寸耳。何谓认祖归宗？盖人心禀天地之真一，为百善万化之源头，是祖也。以真一化出五气之德，是源头之分派，即宗也。但人自有生以后，七情迷其本窍，六欲伐其真元，正不知何者为百善之祖与宗，然其本根，则未曾灭。虽迷昧剥丧，犹有可以复者存，是以厯代圣师把治心之学，笔之于书，欲使迷昧者得以体认。既离而未泯者，得所归依，故不惜谈之娓娓，言之叠叠，但其所言，大率借物取譬，甚至演说支离，反致迷者愈迷，强猜误解，欲启人而反迷人，为害曷可胜言。要不若认祖归宗之说，为最始，最直捷。塬其所言所谈，不涉怪奇，与儒书同归一致也，故曰非有异致。但古之圣师语多简，在上世之士，人欲少而心地清明，一览便悟，不待逐节琐碎以申解，然正未可概诸后世，是以欲为无量度人，不得不先发明心学之宗祖，亦因时起事之本意耳，学者当共喻之。
为圣为贤由此达，作仙作佛以是几。不求妙用，垂老亦觉无成；苟获真机，霎时居然有造。
吕真人曰：为圣贤何以由此达？盖人心五气之德，乃万善纲领，人人同之，初无彼此之别，但人为气拘物蔽，昧此五德，不知修省，遂让圣贤以独造耳。苟能认此真途，无不可以上达，可知圣贤皆不外此五气之德煅炼而成，非有别策也。又观仙佛一途，亦必认着此五气之德，百倍其功，千魔不改万难不煺，静则此五德之固结，此炼其体也；动则此五德之推行，此炼其用也。内外交清，总不离乎五德。德高而神自固，神固而轻举则为仙；静极与天合其静虚，不生不灭则为佛，无不从修心得来。人亦同此心理，皆可以修心而几及于仙与佛，又何惮而不为耶？世之甘自暴弃者，皆谓圣贤仙佛是生成的，不可作而致，此等甘为下流者，无论已。然有一种人，论其志亦欲上达，但空口言道，而不知道之所寄安在，罔然枯修，置五德之妙用于度外，不肯细为考求，只一味闭目死坐，或虚谈邪术，殊不知本元已失，欲因此而成圣贤仙佛，是直捉月于水中耳，老死岂能有成耶？吾特不忍人终于迷昧，故欲以为圣贤仙佛之真机，昭示于世，俾人欲为圣贤者，有其路；欲为仙佛者，识其途。道自无不同，所分者顺逆耳。人苟参透此中真机，随其志所向，自无垂老不成之患。论其程途，则行之不尽，然究其致力之时，一从真机上着手用功，即时便与凡庸差别，故曰霎时有造。世之妄谈三教，指释道之正宗为异端者，是入地室耳。后世人自错为，岂释道二祖之咎耶？吾今泄论，细为参详可也。
理本至微，不愤不启；道非可隐，与知与能。法有待于推演，修始免乎迷昧。
吕真人曰：心学之要，首篇既推塬天地，于此复就五气而言，其交济之妙，其理可不谓微乎？惟其理至微，是以待于启迪，然后昧者可得而明。然世多暴弃之徒，自暇自逸，甘置其心于无用，不克发愤立志，想作顶天立地，恒安为人下而不辞。此等人，愈颓而愈昧，虽力为启迪，依然如聩如聋，诚不屑教诲者也。今作此篇纵极详明开导，条分缕晰，亦不足以觉此顽懦之辈，启亦犹之不启也，故曰不愤不启。究之道在人心，实须臾不可离，惟不可离，是以必待详剖，不可隐而不宣。盖道虽入于微，不经指示，则昧然罔觉，一经分别详言，虽难知者可知，难能者亦无不可能，所以欲隐而不忍隐也。然详剖其理，只令人知道之寄于心，究竟生而浑全者，不可多观；有所偏者，必待炼而始纯；亏者，有待反之，此其中盖有法焉。法不推演则不备，如下文逐段逐节，是即推演乎修心正学之妙法也。修心妙法既详，有志心学者，自可无迷昧致趋歧途之虞。此以上皆总叙心学之重，而下乃申言五气交济之妙。下手功自隐寓于中也，学者当细求之。
塬夫木德内含，春风常流和煦；仁道至粹，淑气降自维皇。
吕真人曰：何谓木德内含？木德即天地中和之气。人自有生之初，皆各禀天地之清和，此气既托于一心，即易干坤首德之元也。其本体寂然不动，无可形状，只有清和内含耳。其清和处，即所谓木德。但人被物累之后，鲜能见此道之隐寓，第言其德之本体，依然人不能明，试即其发露处言之，则恍然可会。盖木德之本体，虽无可状，一发于情，自有一种和煦之气，不刚不暴，蔼然粹然，如春风之习习怡人。春风亦木德所发，故其风最和，人心木德发见，亦与春风无殊焉，故曰春风常流和煦。观此便可知人心之本真，合乎天地四时，即可见前篇天地心非虚语矣。何谓仁道至粹？盖木气之德，即仁德也，在人则谓之仁，在天地则谓之元。仁与元一也，不过分先后天耳。先天是仁之本体，后天是仁之用，孔圣只教人从后天致力，恐入于太虚而人无可捉摸故也。其实孔圣何尝不言先天至道，观其系易便知也。究之仁之本体，虽无可见，而造到欲静理纯时，自恍然如见，其本体粹然不杂，至精至微，于无可名状中，从而言之，是直一淑气耳。此淑气非后起之缘，实有维皇降之于生初，圣神仙佛非有余，世人非不足，其本来塬自不增不减。人苟能从此认着，率炼涵养，从其发处做到熟，便反归到本体地上，养成一团，自有莫知其然之妙，尽人合天之功岂有他哉，如此而已。学者当澄心以体认，其途自不误也。
本根能固，枝叶自繁。嘉树得活泽而滋生，芽萌莫遏；大林赖神刀以剪刈，卉毒皆清。
吕真人曰：何谓本根能固？本根即木德之本体，固有安固之义，即根深蒂固之谓也。盖人心禀乎木德，其本来塬自能固，但恐培养无功，嗜欲累之，固者或至动摇。果能功深培养，不为物累，则此木德之气蔼然常存，谓之能固。此就其未发之本体而言，学者最宜细认。有本根自有枝叶，枝叶者，自其蔼然之气流露者而言也。人心内藏清淑和厚，故其发于情，则有万物一体，宇宙度内之怀；发于言貌则有粹然至善之丰采，其妙绪所流，实更仆难以悉数，特举一二以为例耳。惟其发见靡穷，故曰枝叶繁。何谓嘉树得活泽滋生？此言交济之妙也。嘉树即指木德。盖木德之美，有体自有用，虽具滋生之妙，然必凭心中这点灵慧，充畅而驱策之，然后其生始勃然莫遏。所谓活泽，即指心中之灵慧。因智属乎水，故云活泽。孔圣所云智以成仁，即此义。但儒书只从实实处言，此则统先后天而并致其力也，细玩便知。曰芽萌莫遏，即生生不已之谓，观此便知修心者欲尽其木德之体用，不可不澄心以养其慧，慧光发而仁道易全焉。何谓大林赖神刀剪刈？大林亦指木德而言。神刀者，金德也。盖人心蔼然太和之气是木德，然最易涉于流，一至于流，而木德飘荡矣，必赖金气以收敛约束，乃觉矩镬在抱，而一心始有廉隅。金德即无体之礼也，得此无体之礼以约束，则蔼然者不至流荡而入歧途。世间和而流荡无节者，即此木无金克之弊，此理四子书何尝不明显，所分者虚实耳。何谓卉毒皆清？卉毒者，指木德之杂气而言，如同是木德之慈祥，一入歧途，则非其正，所以必待廉隅之限而后不流于驳杂，谓之卉毒清。观此一节，便可恍然于上文生克二字之奥，及克处逢生之理矣。学者静参之。
丙丁不发阳光，婀娜之柔条堪济。
吕真人曰：何谓丙丁不发阳光？丙丁者，火也，即指心中之火德而言。火之德主乎决，其决处，即义之本体也。人心义气直立，好比阳光之火，显烁而不昧。心既具此火德，自能见善斯迁，知过速改。但人被物累之后，阳光之火德衰残，此心遂有一种萎靡不振之气，谓之不发阳光。然则欲使火德克振，当何以致之？必仿乎木生火之妙用。盖木德乃蔼然纯一之气也，能复其蔼然纯一之气，自然生出一种正直光明，有不可屈之义气，是之木德之长养乎火德也。谓之婀娜柔条堪济者，婀娜柔条，盖象木之舒秀，取以喻人心木德之粹美也。世间邪枉用心者，既失其正直光明，端由肫诚之本真先坏。所以心学之微妙，万言莫罄，茫茫然求之，不究明此中根由，何以着手？有志心学，欲遵化神者，须将吾言深体之，无不可得其要领，始难而终归于易，特患人不肯反求耳。此一节以仁长义之妙法，合体用皆此一理，亦相生之义也。
