既包含于无外，亦发育而靡穷。
吕真人曰：何谓包含无外？自其显者言之，天覆地载，无物不在覆载之内，其包含孰能出乎其外？于此已足征其量之广。自其微者言之，日月星宿之运转，风雷雨露之迭兴，其气机蕴蓄，一泄则无微不周。凡一水二火三木四金五土之理，曰生克以成能，亦不能舍天地而可以有寄。又观川流河海，自开天地以来，终无倾泄，山岳奇嵚，亘古永赖，其安贞之量亦复何加。人心之含万有于靡既，亦一如地天地之包含无外焉。观天地之包含，便可悟乎人也。何谓发育靡穷？发育者，生生之义。天覆地载，其中并育并行，不害不悖，终了又始，始了又终，无间断，无止息，虽属万物自为之，而实天地之真心使之，所以有靡穷之妙用。人心苟能复其本真，则真常凝固，应物不息，其妙处亦如天地之发育靡穷焉。此一节，欲发明天地之妙用，以究其真心，先统言其功量之广大周遍，无有所遗；下文乃推言之，以究其无可名状处，于莫可名状处，即心之所流露，可以为修心之要领焉。
孰为主宰，依然主宰若存。
吕真人曰：何谓主宰？盖主有操纵调燮之义。天地间流形布散，自有而无，自无而有，更易变迁，何尝有主宰！即以四时之迭运不穷者言之，春则和暖可人，时至气候自然如此，究未尝见其主宰之迹。推之夏火炎蒸，秋气晶明，冬气栗冽，无非时到气迁，皆不见有主。又如四时之旱干水溢，万物之康强夭札，亦何曾见其主使之迹。至于风雨云霰，倏然而发，又倏然而收，主使究属，无从可见。如此之类，指难胜屈。求其主宰而不得，故曰孰为主宰。然无主宰中，非真无主也。世人只知天神地祗、五星十二气，神君为之主，以此言主似也，然犹其显者耳，究未足以语乎主宰之奥。盖天神地祗、五星十二气，神君皆有于虚无真一之道，是天地一道之所弥纶，即太上所云天法道之意也。道者，二气之良能。统而言之，其实一气之默运，不动寓至动之机。所以主宰者，实在乎此。彼神祗星宿，亦不过随道之妙机而敷佐之，惟其主宰在不动寓至动，则一气之机关，自可于此见天地之心。主宰之存，存乎此些子。至虚至灵，于不存见其存，故曰若存。人之有心，其主宰无形无迹，实妙出千层，内之所蕴万有，随发舒而皆不涉于迹象，亦一如天地之主宰。但其中只有两途，人只知有善恶两途，殊不知善恶之发已在念头，已属发见之一途矣。吾谓两途者，心之主宰从发用做去，则是治家治国之实境。塬来使人有所执据，依此持循，儒者言之详矣。若释道，则实者反之于虚。发用者，敛之于内，直从主宰不发处着手，常守其真一之气，以合天地之苞符。此所谓虚实两途也。儒书教人只在于实，恐人无所据依。不知孔氏于天道，何尝不造其精微，但不肯轻以启人，致人生惑耳，不然何以演易，如此其奥微透露耶？即如中庸一书，又何以发天道之奥窔，如此其入于玄耶？吾直决之，为从实者不能了生死二机，从虚直造到符天符地者，自是仙佛上乘境界。今特透明于此节，俾修心之士，知所从入焉。
谁是纲维，自觉纲维不坠。
吕真人曰：何以谓之纲维？纲者，有统系之义。维者，有支持之义。天地函盖于无外，四维不着，无所系属，无所支持。试观轻清上浮，一日一周，日月星辰随之动转，河汉因之推移，天固未见其有待于统系。又观大地之广厚，河山赖以安固，人物赖以任承，究其体实居中，而无所寄，此地之不见有所支持也。求其纲维而不得，故曰谁是纲维。既无纲维，岂不至于坠？然天上浮而丕冒者，亘古如斯，地下凝亦奠定而永固。究其所以能如是不坠者，实于无纲维中，隐寓纲维。盖天地为积气之区，气乃灵物也，其永贞不坠，皆一灵使之。此一灵之默运，自成莫大之支持。其中浮沉升降随乎气之唿吸，这点灵处，即无形无影之真灵。于此便可悟乎天地之心，亦即可见其纲维之所以不至于坠也。人心苟能返其本来，这点灵则无时不可驱使；周身之真气，亦不待假外物以维持调护，自然与天地同用，常获安贞之吉。举凡言中者，不能外此理。言和者，亦不能出此义。彼心印经中，知者易悟，昧者难行二句，亦可作此段之括语。但患人各具天地之心，自甘丧失，卒至以凡终耳。果能不昧此中奥旨，失者修之使转，偏者炼之使全，又何圣之不可希？又何仙佛之不可造耶？学者其共勉焉可耳。
化工迭运，亘古常新。
吕真人曰：何谓化工迭运？即天地造化不息之机。万物各禀天地之气以生，当其气至，则物自无而有；当其气反，则物自有而无。有有无无，迭相旋转，其机缄实相为倚伏。其间禀得偏者，逢时则荣，时过则瘁。假如物禀木德而生，逢秋则零；禀金德者，际夏则孱，其余可以类推。然皆互为其根，此中消息，皆自然之大化，充塞流行，无有间隔。大略看来，是物自为荣枯，不知荣枯在万物，而其消息之运行，实二气默为驱策，又皆真一之气所动宕。其功能之着，古如斯，今亦如斯，故曰亘古常新。观此便恍然于天地之心焉。人禀天地五行之全，其真一之灵，独具于心，炼之可与天地同其悠久。盖人心之真一，即天地之真一，其不能悠久者，因人被七情六欲，日行斵丧，至此心为血心、凡心、欲心，心之真一不存，而元阳散失至尽，则一团阴气充积，亦安得不死耶？人不知炼其心之真一为化工，反不如木石犹能久存。盖木能敛其真精于内，外虽遇肃杀，而内之真元不坏，至春来又复发生。石则恒固其不散之气，故能长而不敝，皆其根元不耗，所以能永久也。人所以不克久存者，终日耗其元阳，不能炼其心，使合天地之心耳。有志之士，苟欲贞恒不敝，舍炼心一法，别无可期。吾故详为开示，俾学者知所从入，勿等吾言为炭冰，则圣神仙佛，未必终让彼以独步也。
弭悖害之虞，往来自通消息。
吕真人曰：何谓弭悖害之虞？悖害者，互相妨害。万物并生育于天地间，飞者自安其飞，潜者自安于潜，动植各安其动植，各遂各生，不闻互相妨害。其中分时分地而生育者，自不待言。又如星辰轨度、黄道赤道、日月运行、列宿旋转，亦各循各度，行度不紊，次舍不乱，亦安见有悖？至于地之产育，土之性不无稍殊，然其所产之物实与之相宜，物随土气而生，气至而复，气往斯剥，物气合乎九土之气，于殊中自见合，亦居然顺行而不悖。究之不害不悖者，物象之机。而所以弭之使不于悖害者，天地中和之一气，陶镕鼓铸，自然万物各安其所。于此中和之一气，便可窥见天地之心。人禀天地之全，具天地之心，而往往互相悖害者，是自有生以后，或受气质之拘，或为物欲所蔽，至丧失其本来之真一。故三彭日肆其毒，而心已非厥初矣。苟能逆而复之，则一心即天地之心，而不悖不害之妙，自蕴蓄于中，将天地包藏于心，又何天地之不可参耶？何谓往来通消息？往者，剥之义；来者，复之义。天地以一生二，故二气日周流而不滞，气复而伸，则阳神也；气复而反，则阴鬼也。阴阳互为消长，其消者，即长之机；其长者，即消之渐。故二气一往一来，其盈虚消息，万物实咸通焉。善观物者，可悟天地之消息。既知天地之消息，而苞符之奥，自无不达。古来圣神仙佛，可与天地参者，不外一心。符天地之心，同其消息盈虚耳。人同此心，心同禀于天地，亦何惮而不求复其最初，使自见本来真面，以几于无极境界耶？学者勉之。
还静虚之体，布濩足见玄微。
吕真人曰：何谓还静虚之体？静者，常寂之谓；虚者，空洞之谓。天之行也至健，一日一周，动转莫过于此。何以云静？不知其动实出自然，非同物之震动。盖动从静出，故动而不啻其静。以其德之本体，常寂故也。地亦时有升降，何尝不动，然其动实随气之自然而不觉，动亦犹之静。天之日月星辰河汉，常灿然莫可掩，云雷风电每流露于其中，似不可言虚，不知云雷风电、日月星辰河汉不过天之英光所发，实境即虚境。凡诸耀气，皆一灵之着耳。其德之本体，塬虚而不着。又以地之承载产育言之，无在非实，何以云虚？然产育之物有实，而所以能产育乎物者，一活泼之灵气耳，虚何如耶！合天地只还得一个静虚之体，故天地虽云有坏，而其静虚之灵不坏，静虚之灵即所谓天地之心也。人苟炼此心，如天地之静之虚，则身虽坏，而其真灵长存，是即仙与佛也。何谓布濩见玄微？布濩者，指天地之气化而言，盈极而亏，阴极生阳，即易剥复之机。循环无终极，自其无终极道处言之，天地亦依然一剥复，何况生于天地间之物？所以宰此剥复者，无极之真灵，谓之玄，固莫玄于此；谓之微，亦莫微于斯。但徒言玄微，人皆以为不可测，苟不即其玄微之妙理发明，则所谓复见天地之心，岂不是虚言耶？天地可见，其心不可见。于其不可见中发明，则不可见者亦无不见矣。修心之士，当熟察而求自得，庶不至终于凡庸也。
声臭皆无，旋来妙机一点。
吕真人曰：此节就气化之莫测而言。何谓声臭皆无？有音可听谓之声，有气可闻谓之臭。天地之化育，见于物则有声臭，然不过物之声臭耳。言其化育之流行，未尝有声，而四时之号令自行；未曾作气，而万物自翕然变化。故道君云大道无为。观此便可恍然大悟。又云大音希声，大象无形，亦即此理也。于其无声无臭，自可想见天地之心，亦即可见天地以无为成其变化，此其中有机焉。机者，真常之活泼。机动自动，上文若无主宰而主宰存，亦可于此窥见。盖天地化育之机，非同人间之机宜机变。人之用机，实有所为而为，甚而矫揉造作，故可言恶机，而不可谓妙机。圣人过化存神，颇得天地妙机，然于天地莫可名象之妙用，正未易全契，故圣人亦有所不能尽，必造到圆成，其景象颇似之。天地生人，全授此妙机一点，造到圆成，自是与天地齐一。非阻人以不能造，人自不为耳。果能保此心之真常，使之常应常静，不害不悖，则妙机日畅，依然旋转周流，渐臻至道，将希天之境地，亦无不可由渐而达，又何无极之真不到耶？人各有心，勿自暴弃焉可。
质形常寂，流出大用千般。
吕真人曰：质形常寂者，就天地之体段而言，此承上文静虚之体而申言之。天本动而不屈，地亦动按时节。然动实从静生，其体段常觉寂然。即太上清静经中所云寂无所寂之义也。其动塬无止息，常令万物以不觉。故天地之大动，即天地之大静。一团灵阳之气，自然浑灏流转，无时不动，即无时不静。此寂字非死顽之谓。试观物换星移，是天地之动机也，其本体究若寂然常守。人苟能体认此中奥妙，自是修心上乘真谛，希天配天之径路，亦即法地配地之正途。气拘者可涤其血气之偏，养归中和。物蔽者，可先放下万缘，澄心察理，无不可由渐而登于大明之上。虽云功效有迟速，及其成则一也。何谓大用千般？大用者，即天地化育之大用，上节已言之矣。大用而曰流出，是气之默使，自然彰着。如雷动风散，雨润日暄。其长养万物之功用，皆从气之自然流出，举数端自可推类其余。人心苟能复还乎天地之真一，其大用亦自然流出。即如五官皆听命于一心，此心既真常应接，则五官自然各安其位，各合真常之妙。其余百窍莫不皆然，由一窍生百窍，由百窍生千万窍，由千万窍而统归合成一大窍，到得此界，大用自觉洋溢而不可止息。自其散殊言，则大用千般；自其统会言，则万化归一极。此不过就其散殊，使人知修心至道，先要竟委耳。学者不可不知。
按实数以穷推，仍然陈迹；逞聪明而臆说，莫究真元。
吕真人曰：何谓按实数以穷推？实数者，即天地之度数。天之星辰缠度，黄道赤道，五星十二辰，过宫及经纬度数，出地入地之高下，并各方之迟速，不能尽述，皆谓之实数，即今之星学一流也。此种穷推，亦何尝非道之一端。盖古来造厯明时，亦系人间所必需。然此推测之学，只便于知气候之交迁，可以为外用，并无与于身心。在推测者，亦第知天地之动转有据可凭耳。究于天地造化之秘机，罔然无所得，且何以知人之所以能契合天地造化？故见天地之显象，而不能见天地之心，谓之陈迹，非谓陈迹之窥见绝无所用，特涉于小道，非大道之所在。有志者，未可安于小也。然欲究乎天地之至道，既不可以实数推，欲达至道之妙，又不可泥于陈迹，人遂多以为荒杳难凭。至上智之士，往往逞其聪明，以臆见论说，强猜误认，愈说愈荒，并无关于至道。岂知天地之道不能外这个一字，固非陈迹可言，亦非流于荒诞。一点真元，诚一不贰，贯上彻下。彼臆说与实数之流，亦安足以究其妙耶？知真元则知天地之心，亦即可以达修心之奥旨。学者固不可徒求陈迹，尤不可误逞聪明，须虚心静究，得其真元，庶不至流于小术，及诬妄一类。此一节统括上文，以起下文申论之意。
阖辟互为其根，动静统归于钥。
吕真人曰：何谓阖辟互根？盖天地不外一阴一阳，阳辟而阴阖。阳气主发舒乎万物，辟者有焕然一新气象。阴气主收敛乎万物，阖者有翕然收藏气象。然无阴气以收敛，则万物不能成，亦不能化。阴不能化，则阳气无以伏根，故必剥极而始复，所以阳气实伏根于阴。万物苟不得阳气以发舒，则生机不畅。试观当春之万物发畅，是阳气发舒时也。迨阳气发尽，则物之英华尽泄，而阴气又从此伏根，谓之互为其根。人禀天地阴阳，而只知血脉之阴阳循环剥复，而不知真阴真阳统辖于一心，其阖辟互根，直与天地之阴阳阖辟不差累黍。特日被万种尘欲牵累剥丧，此心日流于昏浊，不能返照常明，故不知此中阖辟互根之妙用耳。自古圣贤从此造，仙佛由此几，舍此则上达无从，日流于邪恶，便为狂徒。何谓动静？动者非震动之动，乃阴阳会合，一点灵机运行于中之谓。静者，非如顽石之谓，乃变态不测，中和内含，湛然常守之谓，即一字之义。动静即阖辟之机。何谓统归于钥？钥者，橐钥也。盖橐钥二字，奥妙千层，核其真蕴之塬，不外一包举二字。太上云天地犹之橐钥，亦即此意。动静之机，相为循环，而统归至道包举。太上所谓道法自然，便以陶铸包举之真谛，即橐钥之奥妙，人心之机，其动静亦不出乎橐钥之外。盖天地一橐钥，人亦居然一橐钥，所关要在动静。若不先扫除物欲，则动为妄动，静亦非真静，橐钥不开，亦安能合天地之造化？至道所以不明于世者，皆由人陷溺于欲海，先无从入之路耳。修心者观此，便知从入之途焉。
