结胎以无所事事为结胎。无所事事者，胎之原也。何以故？太极生天生地，自然而然，不知不觉。上而清者为天，下而浊者为地。自自在在，优优暇暇，而天地生焉。若太极于生天生地之际，掀翻颠倒，则阴阳反覆，五行错杂，未成世界，先尽彝伦，便非道之体矣。人知太极所以生天生地之故，则结丹之际，可以无所事以为事矣。阳之宜升之，阴之宜降之。犹如太极之生天，清者在上矣。太极之生地，浊者在下矣。然天地虽分，而太极不分，于是阴阳混合，结为宝珠。浑浑沌沌，原是一个太极，此丹之所以为丹也，胎之所以为胎也。火候既到，阳神出焉。要知此阳神，是浑沌未凿之物，不是四大五行。结而成形的，若是四大五行结成的，便是人身。既是人身，便有知巧。既有知巧，便不能无所事事。而背道远矣。是故这个阳神，就是太极。既是太极，为何又有形象？吾为之解曰：这个阳神，是洪荒之世，天开于子，地辟于丑：人生于寅的时节。第一个人，知周万物，道济天下。无所能而无所不能，无所知而无所不知。太璞不雕，太淳不凿。虽有形象，实是太极，太极者，道之祖也。
丹有祖，子知之乎？丹乙太虚为祖。太虚生神，神生气，气生精。神与气精，同祖一太虚。则宜象厥祖翁，而何以一件不虚？是为悖道之子，不肖子孙。太虚何不幸而有此若子若孙也？然则可以反于虚乎？曰可。反于虚之道何在？曰无思无为，则反乎虚矣。虽然无为之本，又在于无思。何也？人能终日静坐，杜绝人事，悠闲自在。旁人看他，岂不是—个自在神仙？恰象有道的高人，全真的仙侣，不知他的心内，谷谷碌碌，转许多念头，藏无数傀儡。一念之轮回，种无边之生死。是故无为人所能，无思非至人不能也。子试问己心，果能无思乎？非惟不能无思，恐不能一刻之无思。既不能无思，则事至而惊，物感而动、虽欲无思？不可得矣。子流落尘缘，方以训诂自给。岂能一无所思？然思有不同。有本分之思，有出位之思。所谓出位者，无论声色货利，即要成仙作佛，这个念儿也是不守分。为希冀之心，侥幸之心，通该绝去。自己绵绵密密，做见前有益于已的工夫，无求于人的学问。如何可以悟真，如何可以入圣？刻刻不肯闹过，自然心逸日休，志气如神，把仙佛两字，丢在—边，其实是成仙的派。作佛本源。真仙真佛，乃从此出。孟子曰：舜居深山之中，与木石居，与鹿豕游，异于深山野人者几希。看他心地何等光明。及其闻一善言？见一善行，若决江河，沛然莫御。看他灵机何等迅速。这才是真会炼的人。人若肯做深山野人，不以为耻。打不哭，骂不笑，痴痴癫癫，顽顽钝钝，似一个蠢孩子：其于道不相远。然而这个人，岂真是顽钝痴癫的？大有志气，真有学识。其量如江河，澄之不清，挠之不浊。其操如松柏。春不见秀，冬不见凋。殆主人与。呜呼，吾安得若人而与之谈道也哉。
子处境寥落，儿女盈前，苦哉子为境所困矣！然办得一副有进无退的心肠，要受一番千磨万折的境界。然后打得铁壁穿，透得火山过。成仙作佛之基，方能于此际，立得牢牢实实，排得安安定定。不然仙佛是何等事，岂尽人可尝试哉？子其咬着牙根，安心守去。此身可生可死，可冻可饿。而向道之心，由他生死，而此心不落生死。凭他冻饿，而此心不知冻饿。立志之坚，果能如百炼之钢，难道天上无数高真，尽是聋聩，不来照顾的？断无是理也。然则子患立志之不坚，尤患境之不堪也：既有真志，则何境不可处？虽在刀山剑树，铁床火坑，亦可立地成仙作佛。况黄斋淡饭，啜粥改水，贫士之常乎。丹者。太初以来，一点真元，至于今日，始见得着，捉得定，认得清，故谓之丹。譬如取土作丸，要把砂石尽数淘清，方可和合上来，作个丸子。炼丹者须把七情六欲，亦细细淘尽，无—些渣滓。则一点真元，如秋月扬辉。然后再以升降之功，作和合之方。而一粒金丹，团团圆圆，在我中黄太乙之宫，见得清。认得清，永远不消失矣，上药三品，神与气精。神者，气之母，精之祖也。子无不从其母，孙无不顾其祖。故炼丹者凝神，而气精自随之。大药虽有三名，其实一也。采阳之时，意也，交会之顷，意也。送入黄庭用意封固，意也。至于十月火候，刻刻内观，时时反照，无他，神而已矣，后天之意谓之意，先天之意渭之神。神之所在，气即从之，由飞依神而生，亦依神而息也？故结胎之时，静则阳生，静则神安，神安则元精吐华而气生焉，气之所以依神而生也。十月之火，内观观于此，反照照于此，吾之元神，全注于此。故五行于此朝元。眙息于此运转。气之所以依神而息也。以其全用—神。故出胎之后，谓之阳神。神之为用火矣哉。
丹以气为母，以神为父，精为子。何以气为母？丹者，—气之所结。采阳，气也。火候，气也。犹母之生子。形骸脏腑，皆母氏精血为之。何以神为父？气为神之所生。神不能独用，而藉气以为用。气虽虚而有形，神则虚而无物。炼丹之士，先凝神入气中，而后结为灵胎。犹父之不能孕子，必传精于母腹。而后阴阳和合，诞生婴儿也。何以精为子？精者养丹之物，犹龙之与水。龙虽能飞腾变化，然失水则神不能御形，与蝘蜒无异。神胎虽结，无真精涵养，则枯而无用。取子能养老之义，故以为子，是以真修之士，必要三圭。由三全以至于三圆，方许修道，指望成仙，世俗之人，辄以交媾之精为阴精，结丹全不藉此，虽浪费亦无害，不知精无阴阳。无欲则身内之精皆阳精，有欲则身内之精皆阴精。阳精无形，阴精有质。一欲与不欲之分也。
经曰：上药三品，神与气精。凡人不知有精气神，虽识而不能用。故圣人教之曰：这个精气神，是修丹之上药。不在外边，总在汝身内。若上等根器之人，既知有道，勤修密印。混混沌沌。鸿鸿蒙蒙，何神何气何精？以为神耶，而气与精在焉。以为气耶，而神与精在焉。以为精耶，而神与气在焉，如糖和蜜，似粉入面。在五行未兆之光，当三才未判之际。此为丹祖，太极是也。；于此用一点灵机，静中作用，结为黍珠，乙太乙祖气烹之。十月之后，出为阳神。夫阳神二字，不可专在人身上偏看。生出天来，也是这个阳神。生出地来，也是这个阳神。生出日月星斗，胎卵湿化，飞潜动植，也都是这一个阳神。阳神何以能生得许多？曰太圾者，阳神也。阳神者，太极也。以为阳神，则不能生。阳神以为太极，则无所不生。此至理也。不然，神仙变化莫测，难道他有无穷本事？要知非神仙为之，太极为之也。
丹本无形。未尝无物。分合无端，变化莫测。可分之而贵通于周身，可合之而静藏于一窍。一变而成象。再化而为虚。鬼神莫喻其机，天地莫穷其妙。神无方而易无体？其神丹之谓乎。是故丹有先天之丹，后天之丹。先天之丹，太极无二。生出人来，必是圣人。由太极之气，清和淳厚，洪蒙既兆，灵秀集焉。故太古之世。多产神奇之圣。开物成务，制礼作乐，丹亦如是。后天之丹，浊气而浮，洪蒙既散，灵秀亦衰，故中古之人，每逊太古。求其刚健中正之德。盖亦罕矣。先天之丹，其义云何？以大初无形之物，结而为丹。而乙太乙祖气烹之，是则所谓先天之丹也。道莫大于太极，而丹象之。何以故？丹不可以名物器数求。清虚洞玄，洪蒙一气。道之体也。
或问曰：丹之为物，何为而象太极？
吾应之曰：丹之象太极，太极便是丹。一粒黍珠，造出世界。从太古以至于今，阳神日日变化，时时变化，刻刻变化，而生于其中者，习焉不觉，由焉不知。呜呼，觉之知之者谁乎？冥慧之士，穷究其理。便知丹之为丹矣。以为无为耶，则天地何以判？以为有为耶，则天地何以混沌？而复还于太极，此中殆有神焉，夫人之身，自心以上谓之干，自脐以下谓之坤。天气不下施，地气不上接，其卦为否。易曰天地不交，而万物不通也。男女不交，其志不同也。故有道之士，以离中之火，补坎中之阴。以坎中之水，育离中之阳。其卦为泰。易曰天地交而万物通也男女交而其志同也。虽然，其道安在？莫若恬其心而为之，苟恬其心则神安。神安，则精气和。神安而精气和，以至于分之不叮分，则丹本立矣。然丹本虽立，尚是无定之体，于是用吾无中之有，炼成有中之无。于打成一片之中，取其尤精者，和合而为无。金精木液，战斗一番。鼓九阊之璈而弹八风之瑟，日月出于脐下，风云起于腋间。圆陀陀，赤漉漉，仍是一个清虚洞玄，洪蒙—气之太极也，此中有天地焉，有日月焉，飞潜动植，胎卵湿化，无一物不备。灵机一到，万簌齐鸣，一元显象，不可言尽。老子曰：玄之又玄，众妙之门。
丹以无为为之而丹灵，以有为为之而丹未必灵。此何以故：丹也者，大地自然之道也。天地之道，有阴必有阳，有水必有火，有阖必有辟，有升必有降。道之所以为道也，一身之内，育阴阳焉；有水火焉，有阖辟焉，有升降焉。此事非强而为，莫之为而为也。物各从其类使之各得其所，从而万物生焉。此旷劫不易之道。吾乌从而易之，又能易之，则顺之而已矣。世间凡夫，以炼丹为夺造化之权，泄天地之秘。不知我何所容心于其间，顺其道而已矣。子患采阳之无据，夫阳生有候，顺其候而已矣。子患火候之不准，夫火之发也有时，其息也有时，子顺其时而已矣。子患真汞之不生，夫心为五脏之中气，中气上升，然后诸脏之气。从而上升。中气下降，然后诸脏之气，从而下降。
孟子曰：志。气之帅也。气，体之充也。子立其帅，顺其命而已矣。夫炼精还气。炼气还神，炼神还虚，事事从逆，独是丹家作用，又要心心从顺，念念从顺。逆炼而顺以成之。此炼丹无上之要诀也。
大极生天地以来，凡物之育形有象。有质有性者，日滋月长，天地苦于生生之不已，而又不能不生；万物戴天地之思，沐天地之泽，而不知天地之苦于生也。天地之元化，泄而不止，流而不还，天地且罢矣。以既罢之天地，而求其所生之物，与道同无尽、是扰执不胜匹雏之子，而望其穿杨之技。有是理乎？然则有志之土，一心发愤学道。将如之何？曰：使我之阴阳，反于混沌之初，则可以炼丹矣。始之以无为，终之以无思，则天清宁于上。地安其位于下；然后阴阳浑合以成珠，收罗于玄玄—窍之中，颠之倒之，恍焉惚焉。一炉造化，万斛神光。当此之时，天地罢而我不劳，天地散而我不分。天地方苦于生生之不已而我安于息息之有余。天地经累千万亿而混沌，我则时辟时阖，随分随翕，且生且息，或万或—，究其至也，同于太虚：岂大地之听得而比哉？
丹也者，何所本为之丹？以无所本为本。何以言之？曰：丹者，天地万物之本也。何以为天地万物之本？曰：丹者，道也，道者虚无之体也。虚无不可立名，故圣人强以道名之。虚生—。一生万，万还一，一还虚，虚何以能生一？曰：此化机不可言尽。虽然，大略可得而言之：虚者无形无象，何以生出有形有象的来？要之太虚所生之一，原是无形无象的。既无形无象，与太虚同体，何以名之曰一？曰虚即是一太虚之体，无有间断。无有夹杂，浑然至纯而粹精。故谓之曰太虚生一。曰：一生万，其义云何？曰：万亦是虚。要知太虚，不是板然之体，以其无间断夹杂，故曰打成一片。然即此太虚之中得其气者成形，得其理者成性。可分可合。可大可小，可方可圆，可动可静。
故又曰虚空粉碎。虽然太虚究无形象，何以能成此有形有象之物乎？曰：此非太虚为之，而在平太虚之中者为之也。使太虚有意生万物，则太虚有尽时矣，是故炼丹之上，—粒黍珠。与太虚同体。然后此中化化生生。太虚无为，而万物自遂。太虚无心，而厅物自滋。呜呼！至矣哉。蔑以加矣。吾何以赞之！赠之以一圈。虽然一圈有界限。不足拟此道之妙，仍赠之以虚。虽然虚者散漫无涯之谓，恐后之炼丹者疑焉：吾有以赠之，赠之以一圈，圈复赠之以虚。
凡炼丹者，以无为君，以有为臣，以水火为佐，以意为使。
何谓以无为君？上药三品，件件皆无。七尺之躯，空如一粒水晶珠子，不着一物。那时精气神，方得打成—片。清空浩荡，浑浑不分。而丹本立尖，何谓以有为臣？一无之中，万有具焉。以言无精，其实有精。以言无气，其实有气。以言无神，其实有神，如太古之世，民风熙熙。无在非德泽之洋溢。不可执一名一象以求之，而礼乐政刑，灿然具足。何谓以水火为佐？水火，药物也。水在下而升之使上。火在上而降之使下，犹王者政治均平，无内重外轻。内轻外重之患。玉烛调和，金瓯丰满，黍大之珠，万物备而四气周。八风平而三才具。工夫至此。十有六七矣。何谓以意为使？水之所以升，火之所以降。谁为为之？意为之也：意之先无意。意之后无意。只得中间单单一个真意。而采阳结胎。蜕体出神。俱藉之。而炼丹之法尽矣。
丹者，先天之物。非后天之物也。如其后天。则是世间种好奇之人。造作出来。为旁门外道。丹也者道也。上古圣人。千言万语。只教人惟道自务。苟明于自然之道。则明于自然之丹矣。夫太极之生天地也。阳升于上而为天。阴降于下而为地；故炼丹者，当知未有天地之先。如何是个太极，太极者。清虚无为之体也。未有形声气数之时。有灵之至而神之极者。太极是也。太极何为乎生天地？曰太极原未尝生天地。而天地得其灵气，苍然者为天。块然者为地。而太极何尝生天地战。太极为天地所以生。则天地生而太极死矣。人心一太极也。丹之祖也。修玄之士。以我心一点灵气。凝于丹宫。神气相依。遂成形象。久之变化无方。可与太极同无始终。伺也？非物也。既成形象而非物。则其为物果何物乎？天之上，地之下。未尝有是物也。以其非物。可名之曰道。以其非物而终有形象。可名之曰丹。虽然，必如是直谓之太极。
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