数息者。所以收其放心。若能静观，刻刻内照，安用数为？夫静观到一念不起之时，方可用意寻玄关一窍。既云—念不起，而又何用意寻？不知用意之法，有个妙处在无心中照顾。如种火者然，不见有火而火不绝。万境皆空，忽然一觉。非玄关而何？从此便要认得这个机关清。譬如有人乘千里骥，绝尘而奔。吾要认得这个马上人，暂一经眼，牢牢记着，颊上三毫，宛在目中。如此玄关方为我有。长生不死，超出万劫之外，全恁此时—觉，为我主张。千变万化，全恁此时一觉，为我机括。然此—觉，非易事也。明珠美玉无价之宝，可以智力求。而此一觉，不可以智力求。然亦非难事也。走遍天涯，原来近在这里。个个人自有的，不费一钱去买。或者曰：炼丹应有切实工夫，安用此一觉为哉？吾应之曰；此一觉，无始以来不可多得。太极得此一觉，而生天地。吾身有此一觉，而成仙作佛。总计之有两个一觉。然此一觉在何时寻，何处寻？曰：静极而动之际，有此一觉，静时固非，动时亦非。露处在一息，一息之后不见矣。
卷之二
南极天宫，青华上帝。为上清之使相，本元始之分形。代代显灵迹，时时见化体，居崆峒而传杳冥之诀，度函关而修道德之文。在世为帝王师，在天为神仙伯。大悲大愿，至圣至仁。赦罪锡福，度人无量天尊，无上道祖仙师赐箓。
太极者何也？曰混沌以来，一粒金丹也。生天生地之后，太极无乃焕然而散乎。曰太极可以变化，一变而为万，万具一太极。万化而为一，一仍一太极也，此太极也。大则包天地，小则入芥子。天地形而太极无形，天地毁而太极不毁。呜呼，知此说者可以炼丹矣。丹者何也？人中之太极也。一身可分为万身。万身仍合为—身。犹太极之一而万，万而一也。呜呼，知此说者，可与言阳神矣。
问玄关一窍。窍字如何解说？师曰：窍者至虚之义。凡物虚处，触之而易动。人呼而应在井中，风鸣而响入谷底，自然之理也。人心无物则虚，至虚之中，偶有触着。机会相照，跃然一动。此跃然一动之时，即是一点灵光着落处。易曰寂然不动，感而遂通天下之故。此之谓也。
问曰：太极生两仪，有所蓄积而然乎？师曰：无有蓄积，而神无蓄积。这个机关一到，资始资生，间不容发。故太极一开基，而万象皆从此兆。曰无极太极何以分？此中有个玄关一窍：此无极太极所由分也，无极即是太极。此不易之论也。吾只言太极，不言无极。意盖如此。恐子不明，故又曰无极即太极。夫无极○也，太极⊙也。但有个玄关一窍。而无极太极之名由此分。其实无可分也。若曰太极生天地。天地，分而太极遂判。似也。然天地判，太极未尝判也。太极浑沦，原如未生天地以前。中庸曰：语大天下莫能载，太极包乎天地之外也。语小天下莫能破，太极入乎万物之中也。合之天地，同一太极，分之万物，各一太极。向—太极伺判之有？然阴阳判而为天地何耶？曰此太极之用，而非太极之也。阴阳者，太极之用也。天地之外，天地之内，犹太极包涵贯注者也。太极毁则天地毁矣，然天地毁，太极终不毁也。何也？虚而灵也，虚则无物，灵则长存，何毁之有？故结丹者，还太极之体则丹成矣。夫吾言玄窍一觉而为太极，亦伺与结丹？不知人见得玄关一窍时，则至虚至灵之物，完完全全，在我方寸。此完完全全者，太极是也，炼神之太极。有此太极。使阳升于上，阴降于下，结而为丹。犹太极之生天地也，炼形之太极也。
丹者，单也。惟道无封，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得—以盈，人得一以长生。一者单也。故吾解之曰单一之义。夫太极生阴生阳，阳与阴对，何名曰单？夫太极未尝有阴阳也，—而已矣。生阴生阳，其在两仪将判之时乎？凡物偶则生，太极一，乌能生阴生阳。吾则不言太极，试言伏羲一画。此何义也？偶则生，一则否。伏羲何不画二而画一？中庸曰：其为物不贰。不贰一也。易曰一阴一阳，谓道。一阴—阳。道之用也。若道之体，则无阴无阳。而为阴阳根。故曰太极未有阴阳。阴阳者在两仪将判之时乎。夫太极既无阴阳。则此一物○是何物也？曰神也，神为化体，得玄关一动。而动者判为阳，静者判为阴，而太极开花结子矣。然则太极其一乎，其单乎。人身件件皆偶，反乎单则丹矣。所以反乎单之道何在？曰致虚守寂则反乎单矣。丹，太极也。无极即太极也。一而二，二而一也。
问曰：师前言玄关一窍，而无极太极遂分。则似乎气在先而神在后。今曰太极之一○神也，则似乎神在先而气在后。愿吾师以圆通识，以广长舌，解弟子之疑。师曰：太极以神而生气，分之无可分也。譬如空中有火火性本空，既云空中有火，则大地山河园林草木，尽应烧却。又云火性本空，则以空丽空，究何着落？两空相见，性于何生？太极之于阴阳，亦犹是也。太极无阴无阳，而阴阳之元苞于此。假使太极先有阴阳，而灵光落入于中，则所谓太极者，渺乎其小矣。惟是混混沌沌，氤氤氲氲，无可见为阴阳，不可分为阴阳，而玄关一动，阴阳各判，为天为地，蔑不由此。譬如取火之镜，其中不见有火。而日中—照，灼艾焚手。由此观之，何者为所先，何者为所后乎？
问曰：师言太极○神也，浑浑沌沌，氤氤氲氲者，气耶神耶，神从内生，抑从外入乎？弟子汇神集聪，恭听法音。师曰；一真未凿，谓之混沌。一元方兆，谓之氤氲。神生气，气生精，太极之所以顺而生也。精化气，气化神，人以逆而为仙，返本还元之义也。神非从内生，非从外入。若从内生：则必有太极而后有神，先成一个○子，以待神之生。太极无待也，若从外入，则太极之大。其大无外，更有何处从此入来？太极无外处也。既不在内，又不在外。神从何始？始于自然耳。自然亦何所始？有太极便有神。虽然，便字亦着不得，太极以神为太极。虽然，为字亦着不得，太极即神，神即太极。虽然，即字亦着不得，一经思议，一经诠解，便非太极。总之，○而太极之义完矣，何外何内。何始何非始耶？即如石中有火，镜中有火。此火从何处始，从何时始？或从内生，抑从外入。若谓生石时始，铸镜时始。石未生。镜未铸，其火安在也？若谓从石中镜中生出，则石何不为灰，镜何不为液？若谓从外生入，则金石至坚，岂有罅漏？此际不可以拟议也。然则果何以始，何以生耶？凡物皆始于空，太极空者也。以空遇空，无微不空。以空归空，何性不同？空能生—，一能生万。以万还一，—复于空。空者万之祖也。学者要见真空，勿见假空，要见灵空，勿见顽空。要见全空，勿见半空。要见性空，勿风外见形空。要见虚空，勿见实空。要见常空，勿见怪空，要见本来空，勿见过去空，要见仙佛空，勿见外道空。要见日月星辰山川动植有形有象之空，勿见霜花泡影石火电光元踪无迹之空。曰空。
丹者金之体乎？天—生水，水无金母，何以能生？吾故曰单。丹者单之义也。又解之曰，单者一也。取天—之义也。夫地四生金，水生时金未曾有，不知太极流下阴阳之气，中具五行？金性完全在内。而太极—片空灵明净之德，其性是金性，其色是金色，统于五行之先。故阴阳两判，第一便生水。母生子也，地四生金，据形质言耳，非所论于无形无质之时也。何以见太极之为金性，为金色？夫得道之士，证圆明妙觉元，则身见金色，头放金光。夫圆明妙觉元，太极之体也。而金光金色，即时相应。仙家结丹，先求身中太极。而所结之丹，如一粒紫金。阳神示现，遍身皆作紫磨金色。太极何独不如此？且以理言之。五行之中，惟金性最空。惟空能久，凡物空则响。金能响，是以知其空。金性又最动，动则灵。灵则能变化，以其所生之子知之。金之子水也。水性流而不息，象其母也。以子性和其母，惟太极者，空而灵者也。其色金光，其性金性也。
炼丹者炼一也，何谓之炼一？—者天—也，天一者金也。太极金性也。此自然之妙，非有形质者也。故炼丹者炼其金为纯金，而丹成矣，夫人五行皆具，而金为最先。何以故？天一生水。水，金之子也。凡物无母不生。要知先天一点真金，在人身内。人之声橐音，是即身中之金也，就五行而论，木有声乎？木之声橐。水有声乎？水之声澌。火有声平？火之声飙。土有声乎？土之声坌。惟金之声锽。故小儿出胎，锽然一声，金为之也。金空则响，子离母眙则空矣，故能响也。母就子养，金就水居。水大一之所生也。世间金之所在，必有白气上冲，人身之精其色白，金之气也。故炼丹者，采取元精所吐之华，与离中汞结而为丹。火候既到，金光外射。其所本然矣。然而金畏火烁，见火则销。奈何以坎中之金，反就声中之火。以法象言之，金长生于己。己，火也。人但知金之畏火，而金实爱火，人不知也。何以见之？金在土中，但见有土，不见有金。被真火一逼而土气始消，金形遂显。犹如儿在母胎，不能自出。灵机之动，始见三光。火者金之灵机也。故土中有金，其上必无霜雪。金爱生于火，原带火性也。然则以坎中之金，就离中之火，盖还其所本，从其所好也。丹之为金廓然矣。
泛意非意也，游思妄想也。意者，的的确确，从心所发。意发而心复空，故又曰有意若无意。意之为用大矣哉。初时阳生，意也。既生之后，采取原阳，意也。既采之后，交会神房，意也。既会之后，送入黄庭，意也。意之为用大矣哉，不特此也，阳神之出，意也。既出之后，恁虚御风，意也。游乎帝乡，反乎神室，意也。意之为用大矣。
或问阳神能饮食言语，亦有脏腑乎？曰：可以谓之有，可以谓之无：其有者何也？十月之后，明明生出一个孩子，会笑会活，能饮食，能步履，若无脏腑，是一傀儡耳。言语坐作，谁为主之？我故谓之曰有。其无者何也？阳神至虚而无物者也。日行无影，泥行无迹，入火不焦，入水不濡，可以藏形于金石，可以变化为飞潜动植之类。若有形质，何能辗转圆通化机无碍？吾故谓之曰无。然则阳神其真有乎，其果无乎？曰：有则天地间皆阳神，无则我心中本无物。高上之士，与道合真。道能变化万象，随物赋形。则阳神之有也信也。道者无形无声，包络天地，以空生一，以—生万，万复于—，一复于空，以空运空。乃见化工则阳神之无也信也。学者须领会这个原头，方不为幻形幻想所惑。而阳神之成与不成出与不出，可听其自然矣。
结丹之道，一而已矣。得其一，万事毕。一者一也，一可以名言者乎！曰可。一无他，虚而已矣。吾自与子谈道，只说得—虚字。炼心虚也，用意虚也，采药虚也。结胎虚也，火候虚也，阳神虚也。炼虚，以虚还虚也。玄关，以虚觉虚也，千虚万虚，总是一虚。虚非空空之虚，乃实实之虚。虚非散散之虚，乃浑浑之虚。故曰一。我今不说虚字则已，若说虚字，子试观身内件件皆虚乎，件件皆实乎？本来皆虚也，而子皆实之。心本虚也。而子以根尘实之。神本虚也，而子以思虑实之。精本虚也，而子以淫欲实之。气本虚也，而子以劳扰实之。意本虚也，子以喜怒哀惧实之。鼻本虚也，子以多嗅实之。耳本虚也，子以多闻实之。目本虚也，子以多见实之。口本虚也，子以多言实之。手足本虚也，子以妄作实之。毛窍本虚也，子以腥秽实之。本来件件皆虚，经子件件皆实，而身心遂为实所桎梏矣。嗟乎，以至虚之物，而遇至实之子，如毛羽之入水，不能飞扬，必至腐烂矣。然则何以反乎虚？儒家曰止，道家曰静，释家曰定。将实者刻刻消除。如一双缸，满以粪土，去之要费工夫。若能当下即证奉来，片时直超无漏。如疾风卷尘，太阳消雪。斯为无上明觉，结下丹元，转盼间事耳：问曰：人之妄缘，皆生于见。何以能使见如不见？师曰：善哉：此切问也。人之根尘，惟见为害最大。子问见如不见，惟全其神，使安其心。其要有三。一者于未起知觉时，涵养如空中之月，澄净明洁，无有渣滓，如如下动，了了常知，美色淫声，究同我性，物不异我，我不异物，物我不分，神无留去，常在于心矣。一者于将起知觉时，惺惺不昧，发皆中节，如琴上之弦，太和之音，应指而发，悠然有领会处，而不着于物，则起而不起，神在于心矣。一者于知觉交代之际，辩得明白，见得机微，如御车之马，二十四蹄，谐和合节，众马之行如一马，众蹄之动如一蹄，云行水流，出于自然，不使杂尘浑入其间，则流行无碍，旋转太虚，神在于心矣。虽有所见，神与见离。神虽在目，见与神合。何谓神与见离，物即触见。见不缘物，见即触物。物不缘见，如镜光照影。影未尝有心入镜，镜未尝有心触物也。神何驰之有？何谓见与神合？无物无见，见性不灭，有见有物，见性不起。万形外过，一真内涵。如琉璃中火，照见一室中所有之物，而火在于琉璃中，不在琉璃外也。神何驰之有？总之，静照常明，真神自在。日月有尽，慧眼无穷。子不见夫鱼乎？鱼不见水。鱼性自乐。鱼若见水，鱼性自劳，见如不见，应如是观。柳下惠纳女于怀，目中不见有女也。炼丹炼心，总是—炼。炼心者，炼其所有之心也。炼丹者，炼其本无之丹也。心谓之有。丹谓之无。何有何无，此中有妙理焉。心以神为君，坤在于心，则丹为我有。神驰于物，则我不有心。我不有心，则火炎，火炎则汞竭，大药失其一矣。大道虽贵无心，然无中之有，斯为真有。炼心者，炼其无中所有之心也。丹以精为主，精非交媾之精也。交媾之梢，夹杂欲火在内，水中带火，其味碱而不用。故海水可煮盐。海者，水之谷也。深夜从高冈望之，往往火光灼空，浮游水面。此其验也。大丹无形无声，无色无味，岂容得杂火之精？故采精须采元精，清空一点，若有若无。结下灵丹，一个赤条条的孩子，从此中跳将出来。这个孩子，虽若有形有象，其实无形无象者也。以本无之精，炼本无之丹，养下本无之孩子。故炼丹者，炼其有中本无之丹也。若神不守舍，则为无心，无心则孩子不灵，但会着衣吃饭，不会读书谈道。若精非元精，则为精卤。精卤则孩子不育，虽结胞胎，半途必废。如女人小产，未见真形。故心要有，又要见无心之有，丹要无，又要是有中之尢。有有无无，乃为化机。名曰至道。
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