太极者。道所从出也。
人之生也。脐在最先。脐带系于胎根。外通母腹，一点真元，包含生理，为真真种子。自泥丸至涌泉，脐为一身之中。自燕尾至外肾脐，又居中。譬之天为嵩高，地为中原。诸天宿星所拱，五方风气所朝。得五行之全，居百骸之会。于此置鼎，不偏不倚，不上不下。何善如之！以其正位乎中，故名黄庭。黄者，中央之色也。庭者，虚而有容之象也。紫阳氏所谓有形之中。金丹四百字所谓此窍非凡窍也。
辟户谓之干，阉户谓之坤。辟者，交会之后，送入黄庭。丹体至健，阳刚之德，鼎辟而丹落其中，故谓之干。阖者，丹既归鼎，用意封固，如入之阖其户也。此时全要安静为主，如坤之体，故谓之坤。
问五气，师曰：五气者，五脏之气也。气在气穴之中，而流通于五脏之间。于肺则为金气，于心则为火气，于肝则为木气。于睥则为土气，于肾则为水气。是谓五行之气。平日间气行于五脏，各有衰旺，过衰则病，过旺则病。甚至于塞不通，则有瘫疯痈症之病。人到息息归元之后，气穴中之气，蓬蓬勃勃，从尾闾上透泥丸，与脑中之髓，如银灯相映。下至重楼，遍薰诸脏，如一轮烟月。照耀于潇湘洞庭之间，结成一粒黍珠，送归黄庭金鼎之内，胎受五行之全气。故日后阳神。依然与人身一般。
若一气不足，阳神便少—件，不成其为人矣。然须静之又静。玄之又玄，使这五气为先天之气，可生出阳神，必是至灵至圣之物。若杂用后天，恐不成胎。虽成而不灵。欲求其通玄达妙，不可得矣。炼丹之要，的的确确，不过凝神二字。凝神在何处？曰生身受命之初。凝神在何时？曰真息归元之时。夫气在人身，一日十二周天，犹斗柄之指十二辰也。其升也，五脏之气皆升。
其降也。五脏之气皆降。既降之后，五气合而为一，丹经所谓金木并，性情一，此其时矣，若论起汞来，则当真息归元之际，离中之汞，已与五脏之气同升。况铅到神房，金能生水铅，金自土木液。金公求雌，木母求雄，必然之理。子又何疑哉？夫静功真境，以笔传之，不若以身验之。禅家以了悟为见性，道家以归元为得命。夫见性方能知命，故性学先之。得命亦能知性，故胎息归根。自与一点灵光，融通洽化。性与命似有先后，实无先后也。惟敏达之士，始能知之。
问阳神何以能分为百为千为万。师曰：阳神者，一团真气结成。真气所流，犹如火爆星飞。其火星四射，点点皆有火性。
丹者太极也。太极生天生地，生人生物，生出无数有形有象的来。金丹—粒，浑然是个太极，自然可以生出无数人来，一个鹤臞子，可以布宇宙。然天地人物，既有形象，则必有毁坏。大丹所生之阳神，虽有形象，而实无形象。故分出来可为万，合上去原是一。然阳神既无形象，如何饮食？曰：一块纯阳之气，如夏日秋阳，何物不溶化？然则阳神又分为阳神，其灵通可是一般无二的。曰：凡有形象的分出来，或有不同。故聪明的人，往往生出顽劣儿子。阳神是神，并无别样夹杂在内。其灵通自然，一般无二。然则阳神既分，四面八方，分投散去：将如之何？曰，至灵之物，天上地下，无微不彻，铜山崩而钟鸣。剑化龙而复合。无情之物，尚能相感如此。散去之说，非通论也。
问丹有形象乎？师曰：交会之后，遍体融和。如暖春天气，熟睡方醒，胸境洞然。此交会果是何物？是神是精是气，非精非气非神，名之为道，见之为丹，拟议之为太极。十月之后，即阳神也。总而言之，炼丹件件皆虚，黍珠一粒浑然太虚之体。于此参之，思过半矣，子要识丹之一字。丹者身也，像人之身。—者脐也，像人之脐。脐者丹也，像脐中之丹。丹像身，身像丹。—画何以像脐？像脐何不—圈而乃—画？取义何在此—画，即伏羲一画之义也。伏羲于未有八卦之先，先有此—画。犹人在母腹，五官四肢都未有时，先生脐轮。上系胞带，通子母腹，丹字—画，取义如此。故结胎不于他处而于脐中，盖以脐为人之命根。炼丹所以立命也。立命不于命根之所在结丹，而又奚属哉！
丹之为物也，有神焉，在于通玄达妙之宫。得其神，则丹可成。不得其神，则丹未可以岁月计也，此神果是何神？此神便是丹祖。子当发下誓愿。要修道时，其神便随斗罡真气，降居子之心府，以和会—身之物。使人心地清明，气质纯粹。皆此神为之也。此神恶动而好静，恶实而好虚。静虚之至，则其神自灵。既灵矣，自然显大作用。管摄五脏六腑一部神王，而为之攒簇五行，会合万象。如船中操楫者然，遇湾则随湾而转，遇岸则连岸而移，永无触碍棘手之处。人功夫做过一分，其神便将第二分工夫引你。做过二分。又将第三分工夫引你。随时诱掖，多方启沃。直至九分十分，工夫圆满。皆其神一力为之，子如今好将二字为供养其神之具。如何是二字供养？曰静，曰虚。
卷之四
南极天宫，青华上帝。尘劫护生之慈父，万世文字之宗师。金声玉振，开正学于东洲。狮座莲台，演教传于西域。神化之妙不可名言，变动之机，略无端倪。似狂而实圣，居时和清任之间；虽问而必章，在进退荣辱之外。大悲大愿，至圣至仁。多方设法。度人无量天尊。无上道祖仙师赐箓。
问：身外有身之后，还做什么工夫。
师曰：善哉问也。此其道有二。下土委身而去，其事速。上士浑身而去，其事迟。何以言之？阳神透顶之后，在太虚之中，逍遥自乐。顷刻之间，飞腾万里。上之可以摩弄日月，高踏云霞。下之可以遨游岛屿，眺览形胜。千变万化，从心所欲。回视幻躯，如一块粪土，不如弃之。是以蜕骨于荒岩，遗形而远蹈。此委身而去者之所为也。
若有志之士，不求速效，自肯做迟钝工夫。阳神可出而勿出，幻躯可弃而勿弃。一味保守元灵，千烧万炼。忘其神如太虚，而以纯火烹之，与之俱化。此浑身而去者之所为也。并列于此，听人自择。有志者不当取法乎上哉？曰：此与炼虚一着，是同是异？师口：炼虚是补炼心未至之功，此—着是补炼气未完之事。若炼心既炼到一无所有，脱胎之后，竟做此一着，何等简捷。若先命后性者，恐到末路来，只好顾性，不复能顾命矣。具宿慧者浑而一之，亦妙。
修真之土，抱道而处，神游于太虚，太虚无所谓道，因人而名之。人亦无所谓道。道而不道，乃有所谓道也者，而实无所有焉。嗟乎，道之名何自而来哉；天地内外皆太虚也。有天地而道之流行于太虚者，因天地而壅塞，是故天地毁而道全矣。
吾与太虚，廓然同一虚也。以有形象，遂与虚隔。虽有徘流通，而吾之太虚亦逼窄而不寗乎。惟其不宁，则蕴而为有情，发而为欲。时而喜怒，时而哀乐。千态万状，穷工极巧。以一点无碍灵光，而沉沦于血肉之中。宜其困苦无聊而为伎俩矣，沉沦既久，渐忘其虚。既死之后，犹复迷而不悟，堕入恶道。一生不已，转死转生。欲求解脱。不亦难乎？然则身之为害如此，仙家何苦要白日飞升？曰：此化体，非凡体也。化体与太虚无异，真火烹成，形质俱化。故聚则为形，散则为气，聚散之间，有莫知其然而然者。
真修之士。在名山灵洞之中，与在街头巷口，湫隘嚣尘之所，俱可炼丹。体热如火，心冷如冰，气行如泉，神静如岳。此之谓得道成仙。如此等人，吾久不得而见之矣。炼形之法，虚其身心，去其作用。而听诸天道自然之运行。则久之而化，无质可寻。末学缁流，往往讥我道门。为拖尸带骨，以管窥天。何是与语？天体之大，岂知我道家精修妙练，到那形神俱化之时寥寥太虚，但见紫光玄气，充满于天高地厚之间。明则为日月，锐则为雷电，鼓荡则为风，润泽则为雨。寻声救苦，无感不通。握大造之枢机。为众生之父母其所造，岂不光明俊伟哉？此固上君子之本分。大罗天上，原非人迹所到之处，顾所以自命者如何耳。
太上度人以道，不闻以丹。神仙度人以丹，未尝离道。其他小小羽流，便夸秘传。自古以来，未有以术度人，而可以长生不死，解脱诸趣者。延年却病，理或有之。古人着下丹经，惟参同契为当。余皆真伪相参。然真中涉伪，真亦不真。奈何修玄之士，徒泥纸上之陈言，欲夺天上之造化。群瞽营营，大道见而不知，丹经矫诬而反信。舍夜光之璧，而珍其所非珍。此杨子所以有歧路之悲也。嗟乎哉。古今茫茫，玄家无数旁门，尽属捏空作饼，何教于饥？有志之士，宜修至道。以大贤大圣为宗师，以明心见性为准的。烦恼菩提，本非二境。天宫地窟，总在一心。用绵绵不绝之功。踏实实自修之地，则在世为地行仙子，上升为玉殿真官。子子孙孙，永处福地。岂不是大结束大休歇也哉。
至若炼丹之法，静则无丹而有丹，动则有丹而无丹。子试少静片时，神谧如也，气渊如也，从此神气相依之后，再用真心，发真意，捣成玄华至宝，藏之丹田。自此之后，时时内视，刻刻反观。泼天炉火，遍地黄金。斗罡从此而转旋，阴阳因之而颠倒。功满道成，纯阳至刚之气，薰肌炼骨，法体温和，四季皆春。太阳在顶上，有昼无夜。造化在身中，有生无杀。分一为万，合万为一。是谓真人。神形俱妙，与道合真也。
仙家作用，并非神奇。以平常之道，行平常之事，为平常之人而已。孔子云：庸德之行，庸言之谨。天上神仙，乃世间庸人也。吾向来教子，只是平常说话，无足以惊世骇俗者。子率是而行之，何怕仙路之难登，仙阶之难跻，仙官之难做，仙禄之难赏？乘云跨鹤，出有入无。此乃士君子必由之路。儒者家风，何足为怪？子何疑乎？夫炼丹之说，太上原教人以养性为至，而复命次之。真常之体，旷劫常圆。使阎罗老子，无从下手处。
彼虽能生人杀人，不能把无际无涯之道，而生之杀之。至于炼命之学，火候到时，浑身飞去，翱游太清。然吾问子身内之物果是何物，先要淘洗得此物干净，超出生死，然后连那身儿，也可以超生死。若是身内之物，淘洗不净，则死生根苗，尚尔牢牢系定。譬如一间好屋，主人不肯安心静坐，只管向外逐驰，花街柳巷，目荡心怡。暂返欲出，一出忘返。屋无人住，必至倾圮。故炼性之学，先要留住主人，无心向外。炼形之学，是主人修理房子。子细思之，孰轻孰重，孰先孰后，不待知者而自见矣。静坐之时，此心悬之太虚。待气息调和，身心安稳，然后徐徐收摄上来。内照本体，果然空空，一无所有。乃于此时自证妙觉，十方世界。尽入觉中，而实无所觉。觉性不生。觉性不灭，乃为真觉。本来一照空灵，至圆至妙。小则毫毛，大则须弥。凡物之有形象者，从此得形象。无形象者，从此得无形象。天地日月，眙卵湿化，右则分为万。无则合为一。果何所为而不为之哉！
夫物实则必坏，不坏则空。人之有身，由四大生我。及其死也，原归四大。惟此空而灵者，得无所归。若云归空，本来是空。以此之空，归彼之空。空无彼此：将何所归？惟空无归故不死者，空也。就是炼丹田亦是空。所谓阳神并非四人假合之身也。何得谓之非空？若阳神者，正是空而灵的一件东西，此空而灵者，不可描画，不可捏塑。雕风镂月之手，不能于此着—针锋。独有这阳神，分明把空而灵的三字，造下—个影子。是则禅之与玄，相去直一间耳，不可谓之异，不可谓之同，同异之间。非上智不能造其极也，学道之士，以能忍为本。喜怒哀惧，非吾心之所有。—切扫除，何等快乐。虽然忍之一字，难言之矣。非大勇其孰能之？
非浩然之气。塞乎天地之间者，其孰能之？子既有志斯道，当以大勇自期，浩然之气自负。姜桂为心，冰铁为骨？真金遇火，越见光华。至于禅宗了当，证明心地。既悟之后，须以静力待之。
在家之人，与出家之人不同。何也？出家之人，所见者仙典，所居者山房，纵使日动，亦是日静。在家之人，非劳苦以营生，即奔波而应事。纵使日静，亦是日动。若非忙里偷闲，闹中求空，则性不归命。命不合性，虽曰任运腾腾，然欲求真息之归元，元神之露体，黄芽之遍地，白雪之漫空，盖亦难矣。吾子既已发愿入我玄门，须做真实工夫；从自己本原上勘验，根尘净尽，还未净尽。心体圆明，还不圆明。方寸位中，七尺躯内，果能一无所有。如一座水晶塔子，琉璃宝瓶，否乎。果能如是，再于静中求静，志上加志硬硬着筋骨，挺着肚皮，卧绳床，坐蒲席，有见若无见，有闻若无闻。去摸索身内玄关妙窍，位置金鼎玉炉，采取元阳真气，勿助勿忘，日增月长。将如水底之珠，石中之璞，精华自然蕴结，光耀自然发越。一年十个月内，婴儿透出灵胎。仗此元阳—气，撞得天顶门开。此豪杰大丈夫之中也。
问：采取填补抽添等法，俱要次第遵行否乎？
师曰：此是圣贤救世苦心，不得已立下许多名色，果有上知之士，一朗悟入大乘，能于行住坐卧四威仪中，一空所有，时时反照，半年十月。火候到时，自然性月当空，元神出现。所以圣贤又教人竟修上关，炼神还虚一着。此妙妙之论也。但人习静既久，周身之气。不免回圈升降，上应周天度数。如十五夜潮汹涌而来，穿筋涤髓，骨节粉碎。圣贤恐学人到此境界，惊恐发狂，以致败事。是以发大慈心，立下采取填补抽添诸种名色。要学人先见过来，庶几临事从容，当境不乱；任他风浪漫江，由我舟随舵转。我实实对子说炼丹之要，决不在此，子知道么？
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