夫大道如布帛菽粟。—日不得，则饥寒切身。一日不由道，则堕入禽兽。但见披毛戴角，与吾分形异体，揆之方寸之间，异耶同耶？将无同矣。呜呼。彼之见前，吾之将来也。大洞经文，古奥莫测。行持圆满，心地灵通，登时解悟。但知之非难，行之非易。
子欲酬愿，当彻始彻终，数年如—日，何难直证真宗？修无上道哉？是故至诚之道，可以前知。涌经入贯，诚字先之。反身而诚，乐莫大焉。则万物皆备于我矣。夫人身有万物，不诚则妄，妄则幻出妄缘。三尸六贼，随人意见所著。造出海市蜃楼，做出千态万状。心如工伎儿，尸贼为之害也。诚则实，实则真，真则真神发见。敬心所结，端拱无为。玉容金质，星罗棋布。心空如镜，一尘不染。为清净法身。既有法身，必登法界。是故意诚心正之学，为今人之所厌闻。将谓黄者之学，不由名教，崇尚简略。不知正心诚意。方是修真切实工夫。谒天君，蹈仙境，总不脱诚正二字。骄气惰容，害道之贼，学者远之如仇，克之如鬼，方许进学堂，为我玄门弟子。不然，亦安用之矣？夫升仙之子，始而从事于性心？继而从事于鼎炉。事有始末，不容倒置。理有轻重，毋可混矣。子能做得圣贤，何患不为仙佛？元始天王。亦是人做。孟子曰：人皆可以为尧舜。信然也。人率谓元始天王，是先天至尊，吾试问他：天下何人是后天来的？清虚玄朗，便是先天。昏愚鄙浊，便是后天。人有先后天之分，心无先后天之分。随人做去，上天不限人以资格。为圣为凡，好去自行卜度，毋得自贰其心。古往今来，只得两条大路。为圣则仙，仙则处天宫，与元始天王从容谈论。为凡则鬼，鬼则居地狱。与阎罗老子时刻追随。而天堂地狱之判。只在一心。上天也有路，直达宸居。入地也有路，直通鬼窟。孔子云：君子上达，小人下达。上下之间。辨在几微。书曰：人心惟危，道心惟微。危微之际，间不容发，思及于此，能不悚然？
中庸曰：喜怒哀乐之未发，谓之中。太极浑涵万象，从至中之外。—点灵机，生天土地。包络二仪，而万物各得其中。由此推之，人心之中可悟矣。人心虚而最灵，不偏不倚。静而求其至中之体。固自在也。动而求其至中之用，固自在也。天无为而神行其间，人无为而神守其舍。荡荡乎，浩浩乎。与太虚同虚，非造物者之可以驱而役之也。天地间有阴阳五行，结而为物，是为鬼神。人—念初动，便落阴界，鬼神知之。当此之时，机关—转，鬼神便乘此机关，驱入血海之中。故人自既生以来，情见日生，机巧益熟。皆此一念为之也。学道之士，拔出生死之根，不过拔出此一念耳。若此一念不动，鬼神孰从而驱之？古佛如来，经几千万劫。天魔外道，从之如云。伺其念头动处，了不可得。故能长保法身，永处法界。今人于一饭之顷，日不移晷，而情见意识，无数纷来，猥云学道。吾未之闻也。古佛如来，与人一般。着衣吃饭，饮食起居，无念不动，实无一念可动。无一时不动念，实无一时动念。孔子曰：七十而从心所欲，不逾矩。妙哉言乎，至哉言乎！是故学道莫先炼心，使心体虚圆，如一粒黍珠。这便是极妙神丹，不生不死，永远逍遥自在。为仙为佛，不过如是。而又何他求哉？今人不求道而求丹，不言心性而言水火。无乃舍其本而末是图乎？上古圣人，著书立说，未尝着一丹字，丹之说，起于汉代，盖上界高真，悯众生之陷溺，故以炼丹之说，引而掖之于道。后世之人，遂分为性命两宗。其实不能炼心，徒从事于阴阳离坎之术。虽至弥勒下生，究难成就，夫大丹无形无声，至灵至妙。而欲以秽恶之心，为贮丹之器，有是理乎？淫心才举，真气分崩。而欲以七情六欲之身，为大丹之鼎炉，有是理乎？是故炼丹之要，炼心二字尽之。大道之要，尽于一虚。虚之—字，万法该焉。从虚而有，斯为真有，从虚而实，斯为真实。元始天王之宝号，曰虚无自然。虽万圣万真，不能出此四字。物之所以有生死者，以其未能虚无也。天有阴阳五行，则天不虚矣。地有刚柔燥湿，则地不虚矣。故天地不能逃生死，而况于人哉？试以鬼神言之，似乎虚矣，然生前不能修道，虽形骸脱去，究之七情六欲，与一灵原相牵染。故流落幽冥，沦于鬼趣。虽具聪明正直之德，亦难几于浑化，为灵为爽，总是孽因。惟得道之土，念念合虚，心心无著，培养灵元。如龙抱珠，真光透发。与天真法界，合而成章。如是而不飞升碧落，有是理乎？嗟乎，吾见世之修道者多矣，而能得其要者盖亦少矣。何也？以其立志决要务成仙。本来一副肚肠，造下多少妄念，以为仙家变幻不测，受用不尽，而自己一件大事，反置之不问。如此学去，虽累千万年终无个休歇日子。岂不可惜？太上之为太上，万劫一心，心心不乱，虽司造化，道妙自然。真境逍遥，永无贪着。不言而化，不怒而威。何尝凭空造出事来？以虚应虚，而化理章章。自有世界，以至于今，如一日也。
天有高下，仙有圣凡，等第不同。看人之道德何如也？无有道德不修，而指望可以成仙者。有志之士，其可自忽乎哉？丹之一字，其理甚微，须得真师真诀。既遇真师，又授真诀，亦须自己死心蹋地，杜绝尘缘，以明心见性为第一乘工夫，以坎离水火为第二乘事业，以分身炼形为第三乘究竟。至其飞升，必得三千功八百行图满之后，方有指望。非浅躁之辈，所能侥幸于万一也。是故修真之士，预当培养灵元，扶植善本，言不轻发，目不邪视，耳不乱听，事不妄为，凝道于身。自问可以对真而无愧，然后安炉置鼎，引铅炼汞，则天神相之，魔不敢侵。九代祖翁，碱超仙畀。今人往往以粗鄙陋劣之躯，希图登仙入圣之事。试问玉殿真盲，岂同人间富贵，可以智取而力求者？是故人患不能修道，何患不能成仙？孔子曰；道不远人。子臣弟友，是神仙最上法门。无数高真，俱从此入，断无泛求。为圣为贤，自然天宫享福。为兽为禽，自然地狱当灾。碧桃花下，吹笙鼓瑟，与仙侣传觞。黑山窟中，吞铁饮钢，与修罗作伴。孰忧孰乐，何去何从？究其所以然之故，只在一心上别却路头。嗟乎危哉，此谁为为之耶？夫人发一善念，如一缕微烟。发一恶念，如万重山岭，然则善之成也，何其难，恶之积也，何其易。是以明道之士，务使善端充长。以至有善而无恶，又何仙之不可成哉？
夫炼丹无别法，安其心，和其神，怡其气，足其精，阴邪为丹之蝥贼，机巧为丹之仇人。苟能念念在善，节节在善，则阴邪自消，机巧自灭。心无不安，神无不和，气无不怡，精无不足，而事事物物，皆先天为之作用，否则以秽浊之心，攀缘之神，浮露之气，淫佚之精，而曰我已炼丹也，成乎不成乎？
学道之土，有初心有中心，有末后之心。何谓初心？发愿是也。何谓中心？不肯半途而废是也。何谓末后之心？成功是也。此三种心，即是三种孽。发愿发了痴愿，一团妄想，指望成仙，享天宫富贵。虽不肯半途而废，而修持之际，就中有数层转变，自己撰出。不能从一条大路上直走到底，行一法，未几又变一法。弃放易新，以求速效。至于末后一着，尤为紧要工夫。
做到九分九厘，如未曾做的一般。云生足下，顶有圆光，视为极平常事，方是有大器量人。—生欢喜之心，未免径入魔道。数年辛苦？一朝而弃之，岂不大可惜哉？此三种孽，学者所宜戒。
学道之士，当修大定。所谓大定者，定时固定，不定时亦定。浮云出岫，本来无意。流水离源，岂是有心。道家行住坐卧，如一羽空中。随机逐缘，用不着一毫芥蒂。受人礼拜，不以为荣。受人骂殴，不以为辱，膏粱在前，无贪得之念。糟糠在御，无厌苦之心。逢着轩冕，只是平常礼数。看那乞丐，犹如自己六亲。方是有道德的大人。上帝闻之而叹赏，诸圣闻之以为不可及者也。人修行到此，而不得飞升云路，上朝五京，吾未之见也。
学人立志，贵乎真。其持己也，贵乎雅饬。而与人交，又贵乎春风和气。兼是三者，方可谓有道之士。出世入世，无往不宜。天上真仙，闻其风者，必且爱之慕之，仰其为人。而况于下焉者乎？子年逾四旬，正当君子行成名立之候。德宜进，登时就进。恶宜惩，立地便惩。若以如此之年，而迁善改过，尚在逡巡怠忽之间，恐必有所不及迁不及改者矣。吾子勉之。圣贤非他人之任，豪杰以精勇为期。黄鹤非难致之禽。呼之即至。白云岂无情之物，召之必来。须要问自己是天上人物，还是地下人物。在金阙瑶阶，诸大仙真，鹤班鹭序之中，可以容我站得定脚跟否？问之又问，思之又思。此时可以自信，可以无愧。则断然便是一位神仙也。神仙不是神仙。再不消去问别人，亦不消寻个活仙人来问他。只是自己较量，自己品度。信得过十分，无一毫欠缺，则金阙瑶阶，自然有你个站立所在。大罗天宫，自然与你—所住居宅子。云路迢迢，自然有个活仙人来接引，与你同上天去。中庸曰：如恶恶臭，如好好色，此之谓自慊。孟子曰：行有不慊于心，则馁矣。子能自慊，吾将与子为寥廓之游，万朵祥云，一天笙鹤，何其乐也。
学道之士，何所为而为之？为长生不死乎？为文章事业乎？一无所为也。惟一无所为，而后可以谓之学道之土。然则学道为无用者耶。老子曰：无用者用之本，无为者为之基。明乎此而可与言道矣。我见天下之人，往往以一派妄心，希图登仙入圣，离却五浊恶世。不知天上神仙，日日在尘劳中，来来去去，慈悲救苦，比之世间吃闲饭，干闲事，说闲话，作闲戏者，十分劳碌，十倍忧勤。千辛万苦，度得—人两人，无裨于世道。此一两人超脱而去，而大地众生，受苦自若，昏迷不悟自若。于戏，圣贤之心，有尽者耶，无尽者耶？世界有尽，而圣贤之心无尽，日月有穷，而圣贤之心无穷，故人当登仙入圣之候，便把乾坤大大一个担子，挑上肩头。直至大地众生。各得解脱。然后那个担子。可以安放得下。书曰：一夫不获，是予之辜。圣贤之心，旷劫如一日也。是以真心学道之士，以济世度人，为本分内事。不为自己一个长生不死，不为自己一个文章事业。分明要做三途八难六道四生无数含灵一大父母。见他受苦，如己亲尝。见他痴迷，如己陷溺。千方百计。要他听我化诲，与我同到清净无为大罗仙境，方完我向来发下大愿。是故学道之士，必得有如此念头，如此根本。与天覆地载，日光月明，同体合德。则修持之际，自然众圣来现，诸神拱侍。愿其道成，愿其修到：何也？志同愿同而道同，千人万人唯一人也。鹤臞子勉之。吾以此望汝。
修真之士，有所从来。或从天来，或从蓬莱三岛，名山胜境中来，或从人间智慧福德中来。三者虽有不同，均可成仙。上二种，俱系大根大器。道念一发，天神随即照颐。何也？譬如有人曾做过朝官，或暂居林下，其僚友显贵者多。一旦荐举还朝，何难之事？若从智慧福德中来，欲要求道，须得勉励清修，十年五年，方能感格天心，乃有仙真降鉴。譬如单寒之士，非力自振拔，无人汲引，故比上种较难。至其成功则一也。不得一以凉德薄才，希图大道。犹如井底之蛙，仰盼云霄，终难自致。即果得真传，不思积功累行，硬自操持，真仙不到，凶魔必来，徒害自身。岂不深可惜乎？
初学之士，定力尚浅。要识我所从来，如何可以识得？当修持之际，心地灵通，犹如宿解纷纷，妙悟不一而足。便具有圣贤在空中，指点暗里护持，为上等根器之人，若自用苦功，多历岁月，做得一分，方有一分。做得二分，方有二分。中庸曰：人一能之，己百之，人十能之，己千之。如此苦心，难道仙真不发慈悲去救他？少不得有个日子。此为中等根器之人。若心虽慕道，作辍靡恒。或在家恋妻子之乐，或在外溺交游之欢。性不耐静，念与道违。此为最下等无根器之人。虽圣贤与居，亦无可奈何得他。今生如是，来生可知。一失人身，难乎难矣，修真之士，处于暗室屋漏之中，如在光天化日之下。有此真品，便是真仙。蹈虚无而登寥廓，乃其本分内事。
人能以豪杰之才，为圣贤之学；以慎独之功，养浩然之气。则日后升天，定居高位，超拔幽冥，福荫子孙。功名事业，顾不伟哉！吾今见流俗之士。未有寸善寸长，可以度越流众，而妄自希于坎离水火之术，俗情未除，而胎仙岂结？志在温饱？而梦想清虚，不几令大罗天上，无数高真闻言尽为绝倒哉？吾今明明为众人说破，不是圣贤豪杰，切勿指望成仙；不是一代儒宗，莫作玄门弟子。天律最严，天听至卑。妄念—生，殃及七祖。是经所在。有祥光紫气，上冲云霄。诸天生喜，众圣来观。功德无边，不可思议。倘有不肖之徒，本昧玄修，妄加诋毁，当有飞天神王，击其本身，旁及眷属，生罹奇疾，死堕酆都。万劫茫茫，虽悔何及，可不慎诸？
后序
觉行三十有九，不知修真为何事也。直至已酉之岁，行年四十，受炼元皇笔录大法，承青华道父祖师降坛，诲诠谆谆，始知天地间有长生不死之道，人人可为，不择圣凡，求之即得。
自此以后，每日穷究丹经，探索义理。见其假名立象，厚自秘匿，喟然叹曰：“丹经之作。本以度人而觉世也。如此深藏不露，殆非所以度人而适以迷人也，非觉世而适以惑世。虽颜、闵复生，亦何能窥其万一哉？”
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