如我青华道父，直指真诠，为万世含灵廓开荡荡平平一条大路。坦然行之，可以直达三清，与元始天王心心相印者乎？
夫凡经之所以厚自秘匿者，诚恐误传匪人，违太上之科禁也。我道父既以“炼心”两字为广大法门，则传受自然得体，匪人自不能参。夫天下安有匪人而肯炼心，与炼心而为匪人？授受之际，又何疑乎？至于采取火候，盖微言之。即此微言之中，至理已备。人果炼心得灵，则此理自然悟出。于是，我道父之立法，可谓简而严，直而巧，宽而不滥，大而能精。从古以来，未之有也！
觉奉侍道父三载，屡度奇厄危啬：两次崩疮毒疟，宿疾尽蠲；蔬食布衣，不求而足。小子觉以流俗下尸，荷元皇道父天光主照，向上有阶，备父母师保之恩，沾覆载生成之德。盖以传经敷教，千载难逢，既值其时，不可虚度。道父所以护持小子，实欲小子护持此经，传之后世，以至一劫万劫无穷劫也。觉不自勉，以答道父意乎？
法嗣 洞阳鹤臞子 谨序
跋
孔子曰：“道仁，仁与不仁而已矣！”吾玄门之道亦有二，何也？正法与邪法见而已矣！固于正者，难惑于邪；亦犹之胶于邪者，难挽以正一也。独是将溺而未沦于深舆，夫思入正则未能固执，尚介于可成可败之间者，则余犹有说焉。夫大道之要，原自虚无而生，其儒者之所谓：“始言一理中，散为万事”者乎？既则自有而归无，以还我太虚一体之本初，既释氏所谓“万法归一，一归于无”之说也。类而推之，草木之花实，岁时之春秋，人事之荣枯，贞元之通复，皆不过此原始要终，屈伸往来之定理耳，又何疑焉？所可怪者，儒者中庸之道，若青天白日之长耀于古今；释氏正觉之宗，如洪桥巨筏之四布于宇内。独吾道教清净正理，性命真诠，几如敝屣之见，谟于谈玄者流。此何以故？良由邪说旁门滋蔓肆毒之突也。苦哉余也！其亦受病之酷，而中毒之惨者矣！颠倒十数年来，驰驱几遍海内，乃一旦翻然悔悟，今复得反自然矣！吾安能以吾当年困心衡虑之行，发而为感慨悲歌之苦，今复得反自然之乐，大白于天下，拯玄门之沦溺者，尽超登道岸乎？
岁庚子，流寓楚南攸邑，偶观鹤臞子笔录青华上帝《唱道真言》五卷，三复而玩味之，有如梦将觉而闻晨钟，漾春暄而饮以温醴也，万簌齐鸣，容光必照。奈何此经不公诸世，为吾辈清流作正知见哉？余方怀梓布，而愿未舒。今岁秋余，徒罗子一纯、偕海宁贯三陈子，自南昌重来，访余于吉水金牛洞中。余素不知贯三居华胄而苦志吾道，第细聆其生平所访闻者强半，皆如余向者受时师所传乾龙坤虎、敲竹鼓瑟之说。余以一日长，且迹其胸次洒落、语言解脱，殆所谓以豪杰之才而向真修者也。于是，为之剖玄关锁匙、死户生机、震男兑女、金鼎玉炉，无非法相，总属形容。贯三子夙命清净，根机利捷，一语跃然，群疑顿释。因出是经以证之，乃述予素志，陈子慨然，遂有同心，愿携归浙东，独捐金为我精梓之，功成载板来告，以酬吾素愿云。
噫！贯三子此一举，乃恻然出乎隐中，其于三千八百之功过半矣！审尔则莫之为者，岂非天下秘道，则是经应出，为苦海作津梁哉？岂非贯三子宿有仙缘，故天下假手他人，必俟贤者而传之哉？又岂非天悯余掖教情殷。不肯独劳我以心阴相，余以疾成其功哉？寤言以思，是经之得固奇，而是经之梓也，又更奇矣！有念即契，无感不通，人自负道，道亦何负于人乎？堂堂一条大路，朗朗一坐法门，近在已身，不离已心；在近求远，在易求难。自罗陷井，反以为贤。知一往而不回心之钝根，其疾弗疗矣！
吾之此刻，愿吾辈尚德习流，受病未深，匪石可转，介行可凡可圣之间者，有缘得遇此经，早舍鱼目而摸衣中之珠，尽洗情欲而戒欺求慊。于是，内全性命，外积功勋，则青华上帝冥冥之感应，诚有如经中所云者，余有所试矣！
吉水金牛洞全真弟子 归一万清和谨序
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