子野曰：谷者，养也。玄牝者，阴阳也。人欲养神长生，必须阴阳既济，而后则金精复归我之中宫，如一颗明珠长存也。
上阳子曰：谷神不死，是为玄牝，玄牝之门，是为天地根。此老子之言，仙师再为后人明之。立根基者，盖玄牝乃人身出入之门户，金丹由此而修合，大修行人先要洞明玄牝 之旨，是阴阳媾精之处，方得一颗灵光之珠也。
元牝之门世罕知，指将口鼻妄施为。
饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。
道光曰：玄牝之门，是谓天地根。举世学人莫能知此，非遇真师指示，孰能晓哉！自开辟以来，非此玄牝二物，安能有万物哉？夫内外二丹，从此而立，圣人秘之，曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌，即金丹也；以此金丹乃能制己之阴汞，似猫捕鼠，如鹰擒兔。或曰以两肾中间，混元一穴为玄牝，非也。盖玄牝乃二物，若无此二物，何以造化万物？岂可指凡体一穴而通论之。又以口鼻为玄牝者，大可笑也。
子野曰：前章只说得玄牝二字，再于此章发明一门字，其理深妙。门者，出入往来之所，阴阳交会之地。不得心传口授之真，何可强猜而知之乎 ？
上阳子曰："玄牝之门"四字，自老子指出之后，后来真师仙圣，得以下手而炼大丹。愚人以口鼻为玄牝，以吐纳为是道，如斯谬戾，何由得乌兔之交合哉 。
异名同出少人知，两者玄玄是要机。
保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。
道光曰：经云："无名，天地之始；有名，万物之母。"又曰："两者同出而异名。"方其无，真一之气不可见。故为天地之始；及其有，真一之珠现空玄。故为万物之母。在天曰离、为汞；在地曰坎、为铅。其本则一，其用则异。同谓之玄，玄之又玄。上士至人，执此两者之玄机，以明损益，以治诸身。则形可全，而命可保。所谓损者，五行顺，而常道有生有灭；所谓益者，五行逆，而丹体常灵常存。吁，纯阳紫金，立乎天地之始，出为万物之母。此非金丹之最灵乎。
子野曰：一气分为阴阳，故有异名。然皆从太极而生，故曰同此。阴阳修炼之要机，保我之命，全我之形，无损于彼，有益于我，神哉，水中之金乎。
上阳子曰：异名者，有无也。徼，妙也。始与母也，玄与牝也，此者。阴阳交合之所，金丹化生之处。上根之士，必先悟此两者，然后可炼紫金丹也
始于有作无人见，及至无为众始知。
但见无为为要妙，岂知有作是根基。
道光曰：筌蹄方在手，莫我知也。夫到岸不须船，十目俄瞠视。凡圣杂市朝，鱼龙混通街。懊恨世间人，对面不相识。
子野曰：采药行火，得无为乎，但知无为，不知有作，何以结丹。
上阳子曰：到老无为，如何得药，入室采铅，是云有作。大隐市朝，又谁知觉。欲成匡廓，先立鄞腭。得一黍珠，云是不错。 九载坐忘，无为功博，行满三千，与众共乐，若只无为，不先有作，此乃愚夫，自根执著，殷勤数语，以诏后学 。
黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。
太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。
道光曰：铅中取银即为丹母，朱里出汞即是圣胎。二物感化，结在炉中。精明气候，恪守规模，分毫无差。故得三性聚会，结成丹宝，上应三台也。
子野曰：黑中白，是水中之金，即坎中阳气。人能采此真阳之气，结而成胎。所谓雄里怀雌，采药之际，当以太乙主人为念。倘不慎守，人欲横流，则丧吾珍，主人得不为之异乎
上阳子曰：黑中有白，乃阴中之阳，外丹法象。雄里怀雌，乃阳中得阴，内丹法象。太乙在炉，尤宜慎守，则三田之宝聚矣。
恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。
有无从此自相入，未见如何想得成。
道光曰：真一子云：无者，龙也；有者，虎也。无者，汞也；有者，铅也。无因有激之而成象，有因无感之而有灵。故得黍米空玄，霞光耀日也。
子野曰：炼金丹者，须于杳冥恍惚之内，得其真精真象，始为了事，若未得师传，不可以智识猜度 。
上阳子曰：经云："恍兮惚兮，其中有物，惚兮恍兮，其中有象，杳兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信"。金丹之道斯言尽矣。仙师再题出，可谓甚亲甚切。倘非言传心授之真，何必枯坐存想。
四象会时玄体就，五行全处紫金明。
脱胎入口通身圣，无限龙神尽失惊。
道光曰：四象五行会之时，真一之精结成黍米，紫色光明。密运于内，将来脱胎入口通神，天地龙神尽失惊也。
子野曰：十月数周，圣胎完具，遍身通圣，通于神明，得不惊也
上阳子曰：一得永得，自然身轻，到此功满，丹灵方是大丈夫也。
华池宴罢月澄辉，跨个金龙访紫微。
从此众仙相见后，海潮陵谷任迁移。
道光曰：华池宴罢，得丹成功，脱胎神化。肌肤若冰雪绰约，若列子御气乘云，遨游八极，饱观尘世海变桑田也。
子野曰：华池乃产药之地，宴罢则采药已足。圣胎完备，身外有身。朝元谒帝，蓬莱仙岛，无所往而不可。
上阳子曰：华池即曲江，即坎宫之户，金丹由是而成。功圆到此，天仙之位也。此章亦紫阳仙师自颂，以诏后世，盖仙师乃紫微天宫之一星也。
要知金液还丹法，须向家园下种栽。
不假吹嘘并著力，自然果熟脱真胎。
道光曰：此道甚近，家园自有。宜急下功。若非其类，愈远；若得同类，何著力之有。
子野曰：药采他家，而归自己家园下栽培，以至成熟，自然之妙，非用人力也 。
上阳子曰：还丹之法，盖家园自有金花种子，自可栽培，不须炉炭吹嘘。功成果熟脱胎，方外道人员顶禅枘要，知家园之妙在朝市间，维摩傅大士辈皆得此园而下种，故如来号之曰给孤独园也。
休施巧伪为功力，认取他家不死方。
壶内旋添留命酒，鼎中收取返魂浆。
道光曰：修真之士，多执非类巧伪之法，施功于已，安有成就？若悟他家有不死之药，腹内添返命之火。是为真宝也。
子野曰：此道乃真阳逆合，盗其杀机中之生气耳，即非三峰采战，其他巧伪漂荡之术，酒与浆皆神水
上阳子曰：前云家园下种，此云他家不死，岂非两物乎。延命酒，返魂浆二者，即真精真气。经云"仙人道士能有神，积精累气以为真"，是也
雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。
若遇昆仑西北去，张骞方得见麻姑。
道光曰：雪山，喻白色；西山，金之象也，比金丹一粒味醍醐，饵归丹田造化炉中。昆仑在海水中。我身之昆仑，本在下元海水中生出，状若昆仑，实发火之处。昆仑顶有门，曰玄门，又云天门，在西北乾位；张骞象乾卦爻象，真汞为阴火；麻姑象坤卦爻象，真铅为阳火。言发火自昆仑玄门而入，则鼎内真铅始见而有变化。方其真胎内融，真火外接，坤策变乾策，阴水返阳符。南火交通，铅汞结合。神仙之道，根本于斯。张骞乘槎至月宫遇女宿，喻其阴阳相会遇之意。
子野曰：醍醐乃坎中金液，取归离中，离即我也，然后运之，由尾闾，经泥丸，自腹中至丹田，与身中阴汞，混合为一矣。
上阳子曰：雪山乃至阴之地，阴中有阳，故云好。醍醐灌顶者，此也。倾入者，他反居上也。我属东，故云东阳，我之玄门。曰造化炉，昆仑，张骞，道光巳解。昔佛在雪山修行者，即此是也。古人因有其地，而名之，故多假名，以像物尔。
不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。
房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。
道光曰：钟离公云："四大一身皆属阴，不知何物是阳精。"盖真一之精乃至阳之气，号曰阳丹。而自外来，制己阴汞，故为主也；二物相恋，结成金砂，自然不走，遂成还丹。迷徒不达此理，却行房中御女之术，强闭尾闾，名为炼阴。以此延年，实抱薪救火耳。《阴符经》曰："火生于木，祸发必克。"可不慎乎？
子野曰：阳精实坎中之金，虽从外来，本一身内之物，唯有同出异名之一间耳 。
上阳子曰：阳精虽是房中得之，而非御女之术，若行此术，是邪道也。岂能久长。故佛云：是人行邪道，不能见如来。倘非真师指示阳精之路，则诸傍门，皆为邪道。世之盲师，以采阴三峰御女之怪术转相授受，所谓以盲引盲，及腊月三十夜到来，反怨丹经虚诳，终不回思自已错谬，故仙翁直露此诗 。
万物芸芸各返根，返根复命即长存。
知常返本人难会，妄作招凶众所闻。
道光曰：万物芸芸，各归其根。归根曰静，静曰复命。复命曰常，知常曰明。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀以阴阳之父母。圣人逆而修之，夺先天之气，以为丹母；贼阴阳始气，以为化基。炼形返入于无形，炼气复归于至朴。能知常道而返其本者，圣人也，是以长生。不知常道而妄作者，群迷也，是以招凶。
子野曰：万物如草木之类，犹能归根返本，以历岁月。人为万物之灵，动至死地，反不能如草木也。此道乃归根返本之道，却非寻常妄为而也。
上阳子曰：万物有归根之时，至人明长生之理。草木遇阴之极，则归其根，待春而复茂。世人气血将衰，须求归根之道，可以回老，可以返婴，可以长生。噫，归根即还丹也，常者，乃常俗之世法。备诸常俗世法，深深密密，方能返本还元，是为知常。所以大隐市廛者，要人不能识也。倘几事不密而为之，妄作而招谤。故达磨远来东土，求成佛者，欲避而远谤也。六禅禅师隐于四会猎人中者，亦避而求成佛。后道光禅师既得石真人传，无奈之何，只得复俗，依有力以了兹事。我重阳帝君居活死人墓以成道，太虚真人往武夷七月，长生真君往洛阳三年。古人波波吒吒，只为此事。今时学者，偶记前贤一言两语，以为是道，终日谈论。又有一辈小愚之人，不参仙圣，所为乃谤修行之事。曰：世有生必有死，安有久视之道。此乃地狱种子，甘分轮回。次有执著之辈，因人略指傍门小径，便云能行。既不遇真仙至人，又不知归根复命，又不知出世间法，亦不知同类是何物。倘或知之，且能韬晦于常俗中，了其有为之大事，却无忘讳而妄为者，岂不招乎?故经云：知常曰明，不知常妄作，知常容容乃公是也。
欧冶亲传铸剑方，镆铘金水配柔刚。
炼成便会知人意，万里追凶一电光。
道光曰：欧冶铸剑，天帝遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚，剑成诛妖，如一电光，灵异若此。圣人铸剑，功亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气。炼成宝剑，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，飞扬诛斩，一电光耳。此乃神剑。修丹若无此剑，犹取鱼兔而乏筌蹄也。
子野曰：炼丹采药,全凭慧剑.降魔诛妖,倏忽变化,瞬息万里,慧剑若无锋利,妖魔岂不为害乎.
上阳子曰:要铸此剑,非用凡金凡铁.盖此神剑,内斩三尸,外诛邪恶。愚者以此剑杀其身，圣人以此剑飞其神。旌阳使五仙童女戏剑诛斩妖蛟，洞宾以三清宝剑精灵灭迹。在佛亦云金刚宝剑，实成仙佛之器耳 。
敲竹唤龟吞玉芝，鼓琴招凤饮刀圭。
近来透体金光现，不与常人话此规。
道光曰：竹乃虚心之物，无情之意也；琴乃乐之正音，和谐之义也；龟即黑虎，凤即赤龙。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭。言龙虎是无情之物，而能交媾。故曰敲，犹两物相敲击之意；龙虎相交为夫妇，是以和谐。故曰鼓琴。龙虎交则二弦之气相吞相啖，炼就还丹，透体金光，玄黄烁烂，风生两腋出人间。
子野曰：玉芝，刀圭，药之异名。药生坎中，坎有干阳，干为金，为玉，故喻为玉芝，刀圭。敲竹，鼓琴，乃阴阳相求之和声。竹则虚心，应而先欲琴。则正音和而不乱，。此声之感非寻常 邪僻情伪，郑卫之音，唤龟招凤，所谓本乎天者亲上；本乎地者亲下。入药镜谓之"上鹊桥，下鹊桥"之义。又离为禽，为南方朱凤，喻坎招离，翕受其药，离即我也。
上阳子曰：竹是中通外直之物，为其不直，则敲之，要其能应于物。琴乃徽弦相和之意，为其不和则调之，庶能克济所事。玉芝即乾龙，刀圭为坤物。唤龟属我，招凤要他。若非大和则他安能招凤乎。修行之人，卦气巳过，竹不应物，可不击乎。击即敲也。琴若不和，可不调乎，调即鼓也。是以七十，八十，至百二十岁皆可还丹，是此道也。中人常士，乌可语此。邪师妄人，乌能知此。此非真仙圣师盟天口授，孰得而知之乎。昔我紫琼公常侍太虚真人，偶一辩士求见，曰：敲竹唤龟吞玉芝。问我师如何是唤龟，太虚曰：唤龟，我当语汝,我且问你,如何是敲竹.辩士曰:上上关捩.太虚曰:我不问上上关捩,且说如何是敲竹.辩士曰:密密深机.太虚曰:你这言句是长连床上学来底,你将去与天下人论辩去.我这里不是你唤龟处.其人不悟.今紫琼拖出后却问,紫琼曰:汝知敲竹否?曰:寂然不动,感而遂通.曰:汝知唤龟否?曰:礼下于人必有所得.曰:适来辩士,,何以不言.紫琼曰:彼未得师,强猜不得.太虚复诫曰:知之非难,行之唯难 .
药逢气类方成象，道在希夷合自然。
一粒灵丹吞入腹，始知我命不由天。
道光曰：有物混成，先天地生，圣人强名之曰混元真一之气。视之不见，感而遂通，降成灵丹，象空元之中一粒宝珠，取而饵之，立乾己汞。化为纯阳之躯，与天齐年。朝元子曰："死生尽道由天地，性命元来属汞铅"。岂非我命在我所为乎？
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