上阳子曰：白虎为难制之物，倘用之，而得其道，可无伤人之理，为难得之物；倘求之不失其时，必有天仙之分。只此白虎首经，强名先天一气，仙师太忒漏尽，薛陆注之太详。世之愚人，若指为采战之说，或谓闺丹之术者，则祸及于身。学者若知三日月出庚之旨，方许求华池神水之用。还丹之道，修之则易，炼已最难。故仙师戒人先炼已，即纯阳云：还丹在人，先须炼已待时，何也？盖火为最灵之物，人所不能测度者，火却先知犹灯蕊焉，凡火尚灵，况真火即已汞。必先炼此真火，降此真龙，使无奔走，从我驱用，然后可以制伏白虎，而得至宝之真金。圣师用心至此，唯恐后人不能炼己，则时至临炉，顷刻之工，不得一粒至宝，反至危困。修行之人，先当究竟炼已之功也 。
牛女情缘道合，龟蛇类禀天然。蟾乌遇朔合蝉娟，二气相资运转。
本是乾坤妙用，谁能达此渊源。阴阳否隔却成愆，怎得天长地远。
道光曰：牛郎织女，一岁一交。太阳太阴，一月一合。龟蛇以类，蟠虬相扶，皆阴阳二气使之然也，实为大道之根本。金丹大药作用，一一如之。盖真一之气，杳然无形，不得二八阴阳之气相交，焉降格兆形于黍米哉。既得丹饵之后，不得阴阳符火氤氲，焉能变化金液还丹哉？《参同契》曰："关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。雄不独处，雌不孤居"玄哉！"元武龟蛇，蟠虬相扶。以明牝牡，竟当相须"。理之所在，夫复何疑？仙翁于此章，再三致意，深于道者，以意会之。
子野曰：牛女，天之二星，每遇七夕，假鹊桥会合。龟蛇，地下之物，亦能交媾。日月，遇朔合壁，是皆一阴一阳，相求之道 。作丹之妙，若以孤阴寡阳而无配，得不求乎
上阳子曰：牛女为星宿，蟾乌为日月，龟蛇甲（疑为"同"）类,亦必阴阳二气.而后资之运转,今人乃孤阴寡阳,深山兀坐,以为修道,而欲长生,何其大谬.岂知阴阳否隔,则不成造化,而况修金丹之道乎?
若要真铅留汞，亲中不离家臣。木金间隔会无因，须仗媒人勾引。
木性爱金顺义，金情恋木慈仁，相吞相啖却相亲，始觉男儿有孕。
道光曰：铅为金在外，汞为木在内。二物间隔，须仗黄婆制造成丹。吞入腹中，与己汞合。而其金情正刚烈，木性柔顺慈悲。情性自爱自恋，相吞相啖，结为夫妇，以产婴儿，在我腹中。故云有孕。此道妙！偿非慈悲及物，济人阴德之士，则万生难遇也。
子野曰:汞出自家,非铅不伏.铅生坤宫,所以间隔.欲其铅汞相会,非媒不可.媒者,合阴阳之用,物之生乎一气者,家亲虽彼此间隔,而互相慕恋,不可废弃.所以木之性不得 不爱金,金之情不得不恋木.何哉?为其同出乎一气,故也.非洞晓阴阳,深达造化,其孰能与于此哉?
上阳子曰:真铅在造化窟中,而生真铅,居造化身中而住.不能持心炼已,则汞走.不能依时临炉,则铅飞.家臣者即已汞,若炼之熟,则能随我之意而役用之.木虽爱金顺义, 非财则不得其欢心;金虽恋木而多情,非媒则不能以自达;媒既通好,财已结欢,自相吞啖,而男子怀胎也.若不怀之以德,惠人以仁,则临事焉,能随我之用哉
二八谁家姹女，九三何处郎君。自称木液与金精，遇土却成三性。
更假丁公锻炼，夫妻始结欢情，河车不敢暂留停，运入昆仑峰顶。
道光曰：姹女木液，曰汞；郎君即金精曰铅。此言铅汞二物在土釜中，须凭火功内炼外煅，始结欢情。是以阴符阳火，不得暂停。诸般气候，妙在一心。运自昆仑顶，注入温养，以成还丹。
子野曰:汞属阴,故云二八姹女;铅属阳,故云九三郎君.汞乃木之液,铅乃金之精,得土为媒,三姓交媾,加以丁火炼之,则铅汞融结,夫欢妇合,火性炎上,丹为火气下蒸,则河车自然有路,飞上泥丸也 .
上阳子曰:姹女即离宫之汞,郎君乃坎中之铅,土乃合二为一之物.金木得土方能媾结,河车运入于昆仑顶矣 .
七返朱砂返本，九还金液还真。休将寅子数坤申，但看五行成准。
本是水银一味，周流历遍诸辰，阴阳数足自通神，出入不离玄牝。
道光曰：九还七返者，不离天地五行生成之数。世人以寅子数至坤申，为九还七返者，谬也！返者，返本。还者，还元。水银为汞，汞即真一之精。一变为水，在北；二变为砂，在南；三变为汞，在东；四变为金，在西；五变为丹，在中。此丹非天地不生，非日月不产，非四时不全。非五行不就，非总数不成。是以遍历诸辰，阴阳数足，自然变化通神也。
子野曰:火乃七数,金乃九数,金火相胥,作丹之要,金非火不还,火非金不返.龙虎上经云:丹术著明,莫大乎金火,此之谓也.水中金故称水银,内丹之成,不出此一味尔.得其妙,则自然经历诸辰,时至气化,要知欲得之妙,非藉玄牝不可得也 .
上阳子曰:朱砂为汞,金液为铅.金来归性,是曰还丹.本来只是先天一气,生于造化泉窟,故号水银.非此一味至宝之物,何以结丹.又非玄牝为之根本,何由出入而变化哉.
雄里内含雌质，负阴却抱阳精，两般和合药方成，点化魄灵魂圣。
信道金丹一粒，蛇吞立变龙形，鸡餐亦乃化鸾鹏，飞入真阳清境。
道光曰：雄里雌，是龙之弦气；阴抱阳，乃虎之弦气。二物交合，灵丹自结。吞入腹中，点化阳魂以消阴魄。一粒如黍，鸡食蛇吸，亦化龙鹏，药之神圣如此。
子野曰:阳中有阴,阴中有阳,阴阳相交,魂灵胎圣.
上阳子曰:我虽外雄,其中唯雌;我虽外白,其内唯黑;彼之
阴中反抱阳精,以阳点阴,大药方成,万物得此灵药,皆能变化,而况于至人乎
天地才经否泰，朝昏好识屯蒙。辐来辏毂水朝宗，妙在抽添运用。
得一万般皆毕，休分南北西东。损之又损慎前功，命宝不宜轻弄。
道光曰：进火之始，用功于屯蒙，休功于既未。日夕搬运符火，入于鼎中。如车之轮，辐辏于毂；若百川水，朝宗于海。运用抽添如此者，真一之精也。一气生阴阳，阴阳生四象，四象生五行，五行生万物。俱是真一之气变也。故真一之精为天地父母，阴阳之宗祖，四象之元，五行之根，万物之基。得此之一，则万事毕矣。损之又损，方能尽得一之妙。盖一之有象，运阴阳之火以形之也。既得，吞归五内，如前运阴符阳火，以慎前功。虑险防危，不可轻动，恐失命宝玄珠。
子野曰:阴阳既合,乃行火之候.辐辏毂者,乃得药之功.斯时混沌,复为一太极.不必分南北西东之限,但当照顾关防,念头差动,慎其前功.倘怀一时之兴浓,则忘平日之辛苦,而废大事,所以道不宜轻弄
上阳子曰:大修行之人,当思学道炼丹之难,只此一粒之丹,甚不易得,费尽万苦千辛,方能得之.既得之后,侥幸令此命宝,更宜深居闲处,温飬调损之又损者,念欲灰而忘欲奋,功欲勤而景欲忘,其未得丹之时,行员个神仙之行.若巳得丹之后,怀全无所得之心,则一切事物不关心.君而不无险危,直至功成火足而怠也 .
冬至一阳来复，三旬增一阳爻。月中复卦朔晨朝，望罢乾终姤兆。
日又别为寒暑，阳生复起中宵。午时姤象一阴朝，炼药须知昏晓。
道光曰：冬至一阳生，为复卦。三十日又增一阳，为临卦、为泰、为大壮、为夬。至四月六阳为纯乾，乃阳火之候。阳极则阴生，夏至一阴生，为姤卦。三十日增一阴，为遁卦、为否、为观、为剥。至十月六阴为纯坤，乃阴符之候。阴极则阳生，周而复始。此一年之火候也。圣人移一年火候在一月之中，朔旦复卦，两日半增一阳。至十五日为纯乾。十六日一阴生，为姤。又将一年之候移于一日之中，分为寒暑、阴阳、温凉、四时之气。故以中夜子时一阳生为复卦；午时一阴生为姤卦。阳火阴符，一依天地阴阳升降之道。
子野曰:冬至初阳来复,喻身中药生之时.此时于一月终见此气候.所以云:三旬增一阳爻者.月中之复卦也,自复至干,干满而姤,姤即药过之时,金逢望远之候.日又别为寒暑言一日之内炼药气候,半夜子时为复,日中午时为姤,学者炼药,须要明其心中一阳之时,天地一阳之时,毫发无差,金丹可望.
上阳子曰:冬至潮候,乃天地之造化.铅见癸生,乃人身之造化.天地一阳复而万物兆,人身一阳生而真铅现.此时不采不炼,则过时溷浊,药物不真.既得一粒之丹,与自已真汞既济而成干.乃行阳火,姤巽承领阴符,日运巳汞,已固阳精.故曰姤象一阴朝,这里又须口授也
不辨五行四象，那分朱汞铅银。修丹火候未曾闻，早便称呼居隐。
不肯自思已错，更将错路教人，误他永劫在迷津，似恁欺心安忍。
道光曰：丹经万卷，妙在参同契。又鼎器歌，金丹之就，举世学人莫能晓解。偶或愚师指示傍门非类，便有脱漏之想。未得吐故纳新之方，便有飞云走雾之心。自高自是，模范于人。己既不知，悔悟误他，亦溺迷津。亏心失行，多招恶报。况又谤毁前文，诈生议论，安忍此哉！
子野曰:语云：中人以上，可以语上也。中人以下，不可以语上也
上阳子曰：铅，汞，砂，银，土为还丹之五行，乾坤，坎离为造化之四象，火之为物最异最灵。炊薪笑而占客来，宵灯蕊而卜财喜。凡火尚犹如些真火，尤为灵通，故有生物生仙，功夺造化，却缘遇子，未遇真师，不知世有还丹之道，但以空无狂荡，锋辩矫诈，瞽诱时人，错到了处，不肯回思失行，不以罪福关心。仆自闻师训后，凡见此辈，即欲提省，使归正道。焉知浅识之徒，僻而难诲。噫，庄仙云：其人天耳，劓者，真言也
德行修逾八百，阴功积满三千。均齐物我与亲冤，始合神仙本愿。
虎兕刀兵不害，无常火宅难牵，宝符降后去朝天，稳驾琼舆凤辇。
道光曰：九载抱一，行满功成，物我俱忘，何畏乎刀兵虎兕？天降宝符，身飞玉阙。此大丈夫功成名遂之时也。
子野曰：始因有作，今入无为，无为境界，真仙所居 。
上阳子曰：修行之人，勤修德行，广积阴功。任他魔障百端，惟以功行为务，存心如此，虽有宿冤，自然消散，岂有刀兵虎兕之害哉。功成之日，伺诏飞升，若张天师，许旌阳，葛仙翁，皆道成之后，白日升天。今人乃谓神仙，因宿世布种积劫修来，非人可学，又苦之甚。彼岂知葛仙翁六十岁后方得闻道，其勤谨有不可述者，而后道成。噫，老子云：古之善为士者，微妙玄通，深不可识。妙矣哉，深不可识者，炼大丹之时，行有为之道。唯其深不可识，故得行逾八百，功满三千也 。
又西江月一首 （以象闰月）
丹是色身至宝，炼成变化无穷。更于性上究其宗，决了无生妙用。
不待他身后世，现前获佛神通。自从龙女著斯功，尔后谁能继踵？
道光曰：此道正是我达磨祖师西来底意，祖祖相传，皆此道也。故六祖出曹溪一派，马祖指为西江水，无非此意。但后之人，无心行道，唯以口谈佛祖。无可奈何，柱杖棒喝，百般比喻，使上根者行其道，中器者悟其性，下根者记其言。道人所适，盖欲世人先存其性，然后修命。存性即玉液炼己之功。修命既金液还丹之道。愚者却谓我教禅宗，一言之下，顿悟成佛。此乃诳惑迷愚，安有是理哉？要知金丹即我教中最上一乘之妙。
子野曰：丹是色身至宝，只斯一语，已尽大丹之旨，何用多为。
上阳子曰：如来妙色身，从凡世色身中来。是以金丹至宝，不在深山穷谷，当于世间法中求之。此丹一成，变化无穷。先要自性究达，方可为佛子已上事。故道光云修性即炼 己，修命即还丹。此非时人修来生福，直要今生即成佛果。昔世尊灵山说法，五千人退席，唯一龙女于世尊前献一宝珠，证佛成道也 。
绝句五首 （以象铅汞砂银土之五行也）
续绝句五首以象铅汞砂银土之五行也
饶君了悟真如性，未免抛身却入身。
何事更兼修大药，顿超无漏作真人。
道光曰：我如来法门，悟性为先，然非上乘之妙义。金丹之道，得药为上。然必炼性为先。若以悟性为偏，万无是理。若不炼性而求药，恐致险危。
子野曰：阳云：穷理尽性以致于命，是谓性命同修，是谓一阴一阳之道。若止悟性，未能了命，是谓偏阴偏阳之疾，而有抛身入身之患矣。
上阳子曰：世人不知仙师末后多举释氏之说者，要人必须性命兼修。后人反谤其成道之后，终须参佛，何其诳哉？彼了真如性体而不修丹者，不能成佛也。故首序云闭息一法与坐禅颇同。若勤而行之可以入定出神，奈何精神属阴，宅舍难固，不免长用迁徙之法。既未得金汞返还之道，又岂能回阳换骨，白日而升天哉。故抛身入身者，难免无漏修命之道，直入无形，大药者，修命也，性命双修，形神俱妙 。
投胎夺舍及移居，旧住名为四果徒。
若会降龙并伏虎，真金起屋几时枯。
道光曰：投胎夺舍，是执空之徒。降龙伏虎，是还丹之妙。
子野曰：金丹之道，一得永得。身外有身，隐显莫测，与投胎，夺舍，顽空之辈不同。
上阳子曰：四果，如须陀洹。斯陀含阿罗汉，阿那含是也。投胎，夺舍，如五祖之投周氏胎者，犹可望再世而修，缘有道信，为能不昧，故也。若则一失人身，则万劫轮回矣。
鉴形闭气思神法，初出艰难后坦途。
倏忽纵能游万国，奈何屋旧却移居。
道光曰：凡此数事，皆道教之旁门耳。依此修行，不能见如来。
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