子野曰：易云：男女媾精，万物化生。始我之有，此身也亦由父母精媾而生，倘有父无母，有母无父，身从何有？作丹之要，与生意，但有逆顺之不同尔，顺则生人，逆则生丹，逆顺之间，天地悬隔也 。
上阳子曰：契云：是非历藏法，内视有所思，阴道厌九一，浊乱弄元胞。诸术甚众多，千条有万余。彭真人云：世人不达大道之宗元，而无非傍门曲径。此属多般，皆为左道。乖讹天理，悖乱至真，明违黄帝之言，全失老君之旨，本期永寿，及尔伤生。钟离翁云："生我之门死我户"之意，大哉。上贤说到下稍无人承当，何哉？只为世人执已而修，则千条百径，无非傍门者矣。仙翁垂悯，直言穷取生身处，岂不忒露天机。缘为世人，因业识中来，却又因业识中，而去一阳奔失 ，形虽男子，而身中皆阴。若执一已而修，岂能还其元而其本哉。既不能还元，本又将何以回阳换骨也。是以大修行人，求先天真铅。必从一初受气生身之处，求之方可， 得先天真一之气，以还其元，而其本也。此谓男女修行。 如此，女人修仙，则以乳房为生气之所，其法尤简。是以男子修仙曰炼气，女人修仙曰炼形。女人修炼先积气于乳房，然后安鼎立炉，行太阴炼形之法，其道最易，成道也良，有妙旨。昔宣和中，洞宾游吴兴，见一娼妓，张珍奴，色华容美，性好淡素，虽落风尘，每夕沐浴，更衣炷香，告天求解脱 ，去甚切。洞宾作一士访之，珍奴见之风神异殊，心甚敬之。 尽欢，士飘然而去。明日又至，亦如之，往往月余，终不及乱。 张珍奴曰：荷君眷顾，甚久，独不留一宿，罄枕席之娱，岂妾猥漏不足奉君子耶？士曰：不然，人贵心相知。何必如此哉，且汝每夜告天，实何所求。珍奴曰：失身于此，又将何为。但自念奴入是门中，妄施粉黛，以假为真，歌讴艳曲，以悲为乐，本是一团臭脓皮袋。借伪饰以惑人，每每悔叹世之愚夫，不自尊贵，过我门者，睹我如花，情牵意惹，迷恋不舍。非但丧财，多致身殒，妾虽假容交欢，觉罪甚重，惟朝夕告天， 早脱此门。士曰：志如何何不学道。珍奴曰：陷于此地，何从得师。士曰：吾为汝师乎。珍奴即拜扣。士曰：再来，乃可遂去。珍奴日夜望不至，深自懊恨。因书曰：逢师许多时不说，此儿个安得仍前。相对坐懊恨韶光，空自过直到如今。闷损我笔，未竟。士忽来，见所书，续其韵。道无巧妙，与你方儿一个。子后午前定息坐，夹脊双关昆仑过。恁时得气力，思量我。珍奴大喜。士乃以太阴炼形之丹法与之。珍奴自是神气裕然，若大开悟。不知密有所传尤多。珍奴亦不告人，临别作步宫云：坎离坤兑分子午，须认自家宗祖，地雷震动山头雨，要侁濯黄芽出土，捉得金精牢闭固。辩甲庚 要生龙虎，待他问汝甚人传，但说先生姓吕。珍奴方悟是吕先生，即佯狂，丐于市，投荒地，密修其诀逾三年，尸解而去。修行一事，不问男女，若猛勇心坚，成道必矣
好把真铅著意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。
可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。
道光曰：真铅，即金丹也。地魄，在外药，则白虎是也；在内药，即金丹是也。天魂，在乎外药，则青龙是也；在乎内药，则已之真精是也。朱汞，在外则龙之弦气是也，在内，则己之真气是也。水金，在外则虎之弦气是也；在内，则金丹是也。又谓之水中银。此皆喻内外二事之药也。但日已过，命则随减。吾侪着意寻师速修，以金丹而超生死。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气相吞，而产金丹。复将此丹擒自己之真气，真气自恋金丹，而结圣胎也。外之真龙真虎既降，则内之龙虎自伏；内炼神魂鬼魄既圣，则外之神鬼自钦。非道隆德备之士，孰能与于此哉？体化纯阳，寿同天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空，何烦恼之有也？
子野曰：地魄乃铅也，天魂乃汞也，以铅制汞，在彼我尔 。
上阳子曰：着意寻真铅，即纯阳翁云：下手速修犹太迟。从古圣师皆欲学者，早下工入室。真铅一物，最不易寻。贫者患无财，有财患无地，有地患无物，有物患无侣。侣者，外护也。着意寻者，先聚法财，而后择地。故仙翁曰"始之有作无人见"之句者，若不得其善地，则人见之而不可用也。仆向未入室之先，不甚注意于此。及至入室之际，竞竞着意寻择，方知多有艰能之事，甚费苦辛。因知着意寻之句，犹不易得。况惟世人得师一诀之后，又只懡（消磨—笔者）时光，岂知年迈日衰，容易老死而已。地魄，即所寻之物；天魂，即我家所积之汞也。东海之龙，能制西江之月魄；西江白虎，能炼我家 之日魂。魂魄媾精，乾坤比寿，济人接物，德益鬼神，钦炼已虚心，道高龙虎伏，阎浮之诸尘，漏尽烦恼更无，仙家之真乐，常得大自在，惟方便第一之积功也。
黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全借土，三元八卦岂离壬。
炼成灵质人难识，消尽群魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。
道光曰：龙之弦气曰白雪，虎之弦气曰黄芽。大药根源实基于此。其道至简，其事匪遥。若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授元奥也。道自虚无生一气，一气变阴阳，曰龙曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象。四象合而成大丹。大丹之成实于土，土无定形，分位四季。四时不得四季真土，则四序不行，造花何生焉？是以四象五行全借土也。壬者，水也，即真一之气。生于天地之先。变而为阳龙阴虎，合而成丹。丹，土也；龙，木也；虎，金也。谓之三性。三元不离真一之水变也。八卦者，真一之气一变为天，曰乾，为父；二变为地，曰坤，为母；乾以阳气索坤之阴气，一索而生长男，曰震；再索而生中男，曰坎；三索而生少男，曰艮。此乾交坤而生三阳。坤以阴气索阳之乾气。一索而生长女，曰巽；再索而生中女，曰离；三索而生少女，曰兑。此坤交乾而生三阴，皆不离真一之水变也。故曰：三元八卦岂离壬。非唯三元八卦不离真一之精，自开辟以来，凡有形者，莫不由此而成变化。修真之士，得真一之水者，万事毕矣。真一之水，以法化之，为真一之黍米。吞归丹田，运火十月，烁尽群阴也。纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。善根种而灵骨生，灵骨生而仙可冀。灵骨之生，善根之种也。不于一生二生，而千万亿无量生中积诸善根，安得才出头来，飘飘然有出尘气象。噫！走鬼行尸，一瓶一钵，本欲登仙？神仙不易得也。胡不扪己之心，与平凡之心有以异乎？我之仙事，亦有涯也。必也广大变通，以道为己任。独高一世，鹤立鸡群。人笑我为疏狂，我知我非凡辈。赤松黄精乃吾友，蓬莱方丈是吾家。自然遭遇至人，传授至道。结合心友，丁咛丹成。仙翁欲向人间留秘旨，奈何子期之不遇，怎生得个我般人。
子野曰：黄芽者，铅之精。白雪者，汞之气。欲求之者，非有德行不可。土者，戊巳。壬者，真一之水，生生物物之祖气也。
上阳子曰：，黄芽，白雪，皆混元窈冥之中，所产真一之气。前言真铅要着意寻，此乃言黄芽白雪不难寻者，为凭德行，故也。愚徒见此二诗，似相矛盾，岂知此道无德行者，终不成丹。谚曰：言清行浊休谈道，若知道而未积德，即如鱼之无水，灯之无油。若何而成还丹哉？四象，五行，三元，八卦，多端名色，终不可无真一之壬水。我黄房公赞纯阳老仙云：鼎攒乎四象五行，药按乎三元八卦。赤凤吐南方之髓，乌龟含北海之精，亦指此也，皆祖于纯阳。诗曰：鼎随四季，中央合药，逐三元八卦行，同一意也。真仙圣师虽慈悲引导，实在乎人行尔。此丹一成，玉帝嘉赞，天地万灵莫不钦仰。故号无上至真灵宝神妙九还大丹。昔元始天尊度人经：玄座空浮，悬一宝珠，大如黍米者，是也。释名大乘般若九品莲台光明藏，大如意妙法灵感牟尼宝珠。昔灵山会上，龙女所献者，此也。其贵重无可称述，世人所能识哉。丹成则身圣，阳神出现号曰真人。阴魔鬼贼化为护法神，身中青龙，白虎，朱雀，玄武，三魂，七魄，三元，九宫，三部，八景，五脏，八识皆化为神，三万六千精光化为神兵矣。仙翁当时欲以口授秘诀与人，然一世鲜有信受奉行者，噫，拜师于缰锁之下，杏林之后来门人也。
草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即斯为日用，真源返复有谁知。报言学道诸君子，不识阴阳莫强嗤。
道光曰：草木未生之初，含孕至朴。及其甲坼，禀一气以萌芽。故抽一叶以象一气。次分两叶，以象阴阳。次两叶中复抽一叶，以应三才。过此以往，渐渐长茂。春生绿叶，夏长红花，此阳气使然；秋肃而结实，冬杀而复本。此阴气使然。阴阳两齐，化生不已。若其缺一，则万物不生也。真一子云："孤阴不自产，寡阳不自成。"是以天地氤氲，万物化酵。男女媾精，万物化生。此常道只斯为日用也。真源反复者，有颠倒互用之玄机。学者苟不明此，何以超生死也。
子野曰：金丹之道，与草木阴阳亦同。譬如草木，方感阳气，即时发生芽蘖，后必以花卉，相继而花谢，则结实于中。 犹人得此一点真阳之气，其真阴自然混合成胎。阴阳相胥之意，大率如此。这些阴阳日用之常道，但其真源反覆处，是则昧矣，此所谓百姓日用而不知也 。
上阳子曰：天生二物，曰动植也，根为植，足为动，莫不皆禀乎阴阳二气。草木为植，乃无情之物也，亦趁阳春而生长结实也。人物为动，乃有情之形，若非阴阳二气，则何以为生育哉。夫人为物，最灵者。禀天地之正气而生，反不知阴阳盛衰逆顺之道也。仆今泄露到尽处也。盖顺则为凡父凡母，逆则为灵父圣母，凡父凡母之气，顺则成人，谓之常道也。灵父圣母之气，逆则成丹。是曰真源反覆者，男返是女，而女返是男也，不遇真师，说为何益
不识玄中颠倒颠，争知火里好栽莲。牵将白虎归家养，产个明珠似月圆。
谩守药炉看火候，但安神息任天然。群阴剥尽丹成熟，跳出樊笼寿万年。
道光曰：以人事推之，男儿固不能有孕，火里固不可栽莲。然神仙有颠倒之妙，辄使男儿有孕，亦由火里栽莲。夫日为离，是男反为女；月为坎，是女反为男。此颠倒也。二物颠倒而生丹。却将此丹点己之汞，而结圣胎，即是男儿有孕。岂非颠倒颠乎？龙虎是真一之精变为二物，分位东西。实同出而异名也。真一之精属汞，为青龙，在东。白虎本是真一精之子，寄体在西，其家在东。仙翁曰：金公本是东家子，送在西邻寄体生。认得唤来归舍养，配将姹女作亲情。故此诗之意，牵将白虎归家，以青龙结为夫妇，以产明珠。其言似月圆者，修丹之法，先取上弦西畔半轮月，得阳金八两；次取下弦东畔半轮月，得阴水半斤。两个半轮月，合气而生丹。故得金丹一粒似月圆也。此外药法象也。及得此丹吞入己腹中，谓牵此白虎，归己腹中，配以我汞，然后运阴符阳火，锻炼而成金液还丹一粒。亦重一斤，此内药法象也。似月圆者，盖运火之卦，一卦六爻，六十四卦，计三百八十四爻，象一斤三百八十四铢也。又外药法象似月圆者，《参同契》云："上弦兑数八，下弦艮亦八，两弦合其精，乾坤体乃成。二八应一斤，易道正不倾"是也。仙翁指示月圆之意，要使学道者洞晓造化之旨也。分内外二八之数，不可一概而论之也。火者，非世之凡火。乃元始之祖气也。亦无炉可守也。青霞子云："鼎鼎非金鼎，炉炉非玉炉。火从离下发，水向坎中符。三性既会合，二物自然拘。固脐胎不泄，变化在须臾"。高象先云："天地氤氲男女媾，四象五行随辐辏。昼夜屯蒙法自然，何必孜孜看火候"。此自然炉火也。但安神息，调文治武，策符漏刻，勿得分毫差忒。不半个时，立得丹饵。然后复依进退阴符阳火，运用抽添，防危虑险，十月功圆，剥尽群阴，体化纯阳，跳出凡笼寿万年也。此方为金液还丹。未能入妙，更须抱元九载，使气归神，方为九转金液大还丹也。
子野曰：阴阳颠倒者，阴中有阳，阳中有阴。火里栽莲，火中有水，阴中有阳，杀中有生也。白虎，金精也，白喻其质，虎喻其难伏。金精元是我家之物，有生以来，走在彼处。今翻认着用力牵归，如月如珠，药之象也。得药而后，温养之法，安神定息任其自然而已矣，非所谓守定药炉，朝添八两，暮换半斤是也
上阳子曰：阴阳有颠倒之机，金丹有返还之术，火里栽莲 ，以坎而归离。白虎为难制之物，为太一所含之气。牵将归家者，已伏其气，明珠为丹，既已得丹，运己汞调神息以养之。庄子云：真人之息以踵。广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。以为神息也。待其阴尽阳纯，以成真人超凡入圣矣。
三五一都三个字，古今明者实然稀。东三南二同成五，北一西方四共之。
戊己自居生数五，三家相见结婴儿。婴儿是一含真气，十月胎圆入圣基。
道光曰：木数三，居东；火数二，居南。木能生火，二物同宫。故二与三合而成一五也；金数四，居西；水数一，属北。金能生水，二物同宫，故四与一合而成二五也；戊己本数五，是三五也。三五合而为一，故曰三五一也。自古迄今，能合三五一而成丹者，实稀也。一者，丹。即彼之真一之气，乃先天地之母也；我之真一之气，乃天地之子也。以母气伏子气。如猫捕鼠而不走失也。子母之气相恋于胞胎之中，以结婴儿也。所谓太一含真气者，含真一气也。如人怀胎，十月满足，自然降生。圣胎功圆，自然神圣。故曰：十月胎圆入圣基也。
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