“富楼那，耶舍比丘临命终时，还复愿生此阎浮提，命终之后，即得随愿复生王家。生时诸天发大声言：‘今王所生，多益众生。’即随此声，字为导师。至年十四，于弥楼揵驮佛法第五百岁出家学道。是导师比丘广诵经书，多闻深入，文词清辩，善巧说法。富楼那，是导师比丘，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，流布弥楼揵驮佛法多所饶益。尔时，陀摩尸利、得念、耶舍诸比丘众，皆来合集造诣导师，欲共毁破。尔时，导师比丘知诸比丘来，作是言：‘汝诸比丘问难何事？以何事问？云何而问？’诸比丘等闻是语已，忧愁不乐，默不能答，不能障碍导师比丘。富楼那，随此菩萨寿命在世，佛法炽盛；随其终后，佛法则灭。是导师比丘末后恶世法欲灭时，从一聚落至一聚落，从城至城，从国至国，为多众生敷说清净应空深经，化八百万人，令发阿耨多罗三藐三菩提心，是人命终皆生天上。富楼那，是导师比丘所益如是，今夜命终，明日夜法灭。富楼那，弥楼揵驮佛法灭故，诸深清净应空经法皆悉灭尽。富楼那，如是菩萨摩诃萨，以是深经守护佛法，能自具足善根福德。
“富楼那，是导师菩萨命终之后，即生彼土上方第十世界，时彼佛号善眼多陀阿伽陀阿罗诃三藐三佛陀，即复出家，宿世善根福德因缘，深慧明利，辩才无尽，捷利无碍。是导师比丘，于善眼佛法中，八万四千岁修诸善法。命终更生值第二佛，号日增肩，于是佛所出家修集善根，求阿耨多罗三藐三菩提，命终之后还生此土。复值后佛，号不空行多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。于佛法中复行出家，七万岁中勤修善根，求阿耨多罗三藐三菩提。时名首罗不空行，佛授其记言：‘我灭之后，是首罗比丘当得作佛，号无碍眼多陀阿伽陀阿罗呵三藐三佛陀。’
“富楼那，菩萨成就是第三法，能得具足一切功德。”
“尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“菩萨闻甚深， 清净决定法，
身自能安住， 亦复教余人。
世间不得底， 菩萨而不没，
住于净戒中， 广利诸众生。
本事及譬喻， 示众以佛道，
诸佛之所说， 此是决定法。
菩萨能行利， 亦能利众生，
守护诸佛法， 教众以菩提。
众生如法事， 菩萨皆为作，
教众以佛道， 是则近菩提。
护持诸佛道， 亦广利众生，
诸天龙鬼神， 大人所敬养。
是故闻清净， 诸空深妙法，
一心应思求， 是则智增长。
“复次，富楼那，菩萨摩诃萨具足诸行，诸行具故则能具足善根福德。何等为行？富楼那，菩萨亲近善知识，行布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧方便。何等为菩萨善知识？菩萨所从，闻如是经及教化方便，诸佛、阿罗汉，及有深心求佛道菩萨，皆名菩萨善知识。菩萨成就此第四法，则能具足一切功德。”
尔时，世尊以偈颂曰：
“我说诸菩萨， 所当应行法，
施已心欢喜， 无有诸悔恨。
云何为欢喜？ 谓乐悉遍身，
常以此喜心， 而行菩萨道。
菩萨所布施， 回向于菩提，
饶益诸众生， 自利无有量。
若见有乞者， 心生于佛想，
念是人今来， 施遗我佛道。
我因于是人， 得净佛国土，
是人示我佛， 教化我佛道。
我今值此人， 快得大吉利，
欢乐遍满身， 更不乐余事。
若有人来诣， 遥见而问讯，
仁者须何物？ 我当尽相与。
若言无所须， 菩萨亦欢喜，
为欲教化我， 故言无所须。
此贤以所乐， 少欲知足法，
今来开悟我， 使得菩提缘。
我今因此人， 复得教以法，
汝言无所须， 是语为善哉。
若言须此物， 以是可与我，
菩萨若有者， 欢喜言汝取。
若行布施已， 于后无所悔，
以念佛道故， 心常得欢喜。
布施已回向， 众生皆有分，
普令无所乏， 尽使得知足。
若行菩萨道， 众生闻我名，
自然知止足， 不生悭贪心。
今我国众生， 顺道皆知足，
舍诸五欲著， 皆乐行出家。
如是无量行， 以施而回向，
愿常行布施， 众生亦效我。
菩萨行布施， 以慈覆众生，
一切诸世间， 无有如是乐。
如大富长者， 多财饶珍宝，
唯正有一子， 积年久远行。
长者闻子还， 欢乐遍满身，
久别而今归， 便若如更生。
菩萨见乞人， 其心大欢喜，
长者欢喜分， 十六不及一。
若得施行已， 心则大欢喜，
慈心所生乐， 此乐无有比。
如王治罪人， 敕使支节解，
杀者将杀处， 举刀垂当下。
王恕赐荣位， 是人大欢喜，
犹不及菩萨， 施贫得欢乐。
菩萨行道时， 不求于福田，
有乞则便与， 故得大欢乐。
菩萨若值佛， 罗汉辟支佛，
敬心知难遇， 故往供养施。
菩萨有威德， 明利心调顺，
乐功德求道， 供养佛及众。
不以深恭敬， 奉事诸天神，
唯除于诸佛， 及诸佛弟子。
若有辟支佛， 自然得涅槃，
亦行而供养， 有是诸功德。
菩萨亦能知， 福田善不善，
世间诸智者， 不敬恶外道。
安住持戒品， 慈心覆众生，
精进无有比， 忍智多闻广。
行是诸功德， 于世为高尊，
能证佛菩提， 转无上法轮。
菩萨能修行， 如是上四法，
一切诸善根， 悉皆现在前。
无量亿数劫， 所修诸功德，
悉皆摄入此， 所行菩萨道。
是故诸菩萨， 应常修慈心，
出家处山林， 乐在空闲处。
常求诸清净， 甚深决定法，
具足菩萨行， 以此自增长。”
神力品第五
尔时，世尊以神通力，从身一一毛孔俱放百千万亿光明，又从一一毛孔出如须弥山等大猛火焰，又从一一毛孔出恒河沙等诸佛说法。时会大众普见如是大神通力。
尔时，世尊现神力已还复如故，语富楼那言：“汝见如来从诸毛孔出是神力不？”
“已见，世尊。”
“富楼那，如来常有如是神力，无有休废。今诸弟子但知如来在此说法，而我实于十方恒河沙等世界，常作佛事无有休息，亦于十方世界如是说法。富楼那，若人实语：何者是无等等、无比人，两足福田极深难测，无边行者举足一步，一切众生不能得知、不能思量，何心、何行举足下足？当说我是。富楼那，一切众生不能思量，如来为以何思、何心、何行举足下足。”
尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“世尊以何思， 何行举下足？
动不动众生， 常不知此事。
神通力无量， 行处亦无量，
功德无量故， 第一极高尊，
大神慧无量， 无能尽知者。
假令一切人， 智慧神通力，
皆如舍利弗， 及与目揵连，
亦不能知我， 举足下足事。
正使一切人， 皆作辟支佛，
不知我一步， 况余深佛法？
假无量日月， 合为一日轮，
不能及如来， 一毛孔光明。
假使七万亿， 那由他世界，
日轮纵广等， 遍照无量土。
如是诸大日， 如十方恒沙，
合以为一日， 一光如须弥。
如是诸大日， 常照十方界，
比于佛光明， 不现如焦树。
是诸大日光， 不能彻树叶，
诸山河石壁， 皆悉能障碍。
如来光所照， 一切须弥山，
铁围金刚山， 彻过无有障。
光明神通力， 威德无有量，
谁见不发心？ 唯除于不信。
众生见如是， 光明大神力，
多发无上心， 我等亦当得。
时佛则微笑， 阿难即问讯：
世尊何故笑？ 无碍智愿答。
时佛答阿难： 众生今见我，
所现大神力， 发心愿作佛。
众中三万人， 愿护持是法，
我等于佛后， 赞诵如是经。
是人我灭后， 得闻是经法，
中时及后时， 闻已如说行。
发道心者难！ 深乐佛法难！
后世能持诵， 是等经复难！
千万亿数劫， 诸佛出甚难！
于后末世中， 说是经复难！”
尔时，佛告阿难：“我以如是等经倍嘱累汝。所以者何？阎浮提内，随有如是菩萨藏经则有佛法。阿难，如是等深经灭故，如说行法亦灭；如说行法灭故，佛法则灭。阿难，汝今当以第一供养具供养于我。云何为弟子以第一供养具供养于我？汝心勿谓名华、好香、末香、涂香，幡盖、璎珞、衣服、妓乐，赞叹如来，为上供养。阿难，如是不名第一供养。若人得闻如是等深经，受持读诵，如所说行，是名以第一供养，具供养恭敬，尊重赞叹于佛。何以故？诸佛皆共供养恭敬尊重于法，不贵世间诸供养具。是故，阿难，今以此经，郑重殷勤嘱累于汝。何以故？阿难，我学如是等经，今得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；过去诸佛本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；未来诸佛亦学如是等经，当得阿耨多罗三藐三菩提，转无上法轮；现在十方世界诸佛，本行菩萨道时，亦学如是等经，得阿耨多罗三藐三菩提，今转法轮。是故，阿难，是菩萨藏经，名为转法轮经，当奉持之。
“我于波罗奈国梨师山鹿园中，与声闻弟子转于法轮。阿难，我今于此竹园中，转此菩萨藏经不退转轮，断一切众生疑。阿难，过去诸佛，亦皆于此虚空地，分说是菩萨藏经；未来诸佛，亦皆于此虚空地，分说此菩萨藏经；我今得阿耨多罗三藐三菩提，亦于此虚空地，分说此菩萨藏经。是故当知，此地是佛大塔，天人世间所供养处。阿难，此地独有不共功德，所谓过去诸佛于此说诸深经。阿难，所有贪欲、瞋恚、愚痴众生，入此竹园不发贪欲、瞋恚、愚痴。阿难，如来虽住诸余精舍，而皆无有如是功德。何以故？阿难，今此迦兰陀竹林，畜生入者不发淫欲，众鸟入者非时不鸣。摩竭洴沙浇顶大王昔初登位，与诸婇女入此园中共相娱乐，入以自觉，心无淫欲娱乐戏事；诸淫女众亦皆自觉，心无有欲，不乐戏乐。时王欢喜，每作是念：‘愿世有佛出于我国！我当得见，见已心信，信已供养，当以是园奉上于佛。佛于中住，我当闻法。何以故？可供养者应住此园，非五欲人所应得住。’阿难，洴沙王入此竹园生是善心，皆以过去诸佛住此园中说此菩萨藏经，是故此园所有功德不与余共，一切世间天、人、阿修罗皆应礼敬。阿难，是园无有虺、蛇、蜈蚣、蚊、虻、毒螫，若住其中无复毒心，亦是竹园不共功德。我若百岁称说此园所有功德，犹不能尽。何以故？阿难，今此竹园精舍成就无量功德，余处不尔。”
阿难白佛言：“我本不知竹园乃有如是功德。世尊，我本不欲为佛侍者，我今忏谢如是过罪。”
佛告阿难：“汝初于法得法眼净，尔时已为除灭是罪也。”
大宝积经卷第七十九
姚秦三藏法师鸠摩罗什译
富楼那会第十七之三大悲品第六
尔时，大目揵连作是念：“希有世尊！世尊成就如是大悲，善能解说诸菩萨事。所以者何？菩萨具足修集佛法，为无生灭示悟众生。”
尔时，佛知目连所念，而告之曰：“如是，如是，目连，诸佛成就大悲之心。若我弟子闻说此悲具足义者，心则迷闷，无所复乐。目连，且置如来大悲，若我具说为菩萨时所有大悲，汝亦迷闷，无所复乐。”
尔时，目连白佛言：“善哉！世尊，愿说本行菩萨道时大悲少分。”
佛告目连：“汝今谛听！善念持之。当为汝说本行菩萨道时大悲少分，当以譬喻解说其义。本行菩萨道时，所行大悲说不可尽，而是大悲依于四事。何等为四？是菩萨大悲，菩萨随所住悲能修佛法，名为大悲。目连，我本于众生有如是大悲，有如是大愿：‘所有众生于阿鼻大地狱受诸苦恼，黑绳大地狱、僧伽陀地狱、活地狱、叫唤地狱、大叫唤地狱、炙地狱、大炙地狱，我常代此众生，受诸大地狱中苦，乃至罪毕，受诸苦时心无忧悔。’目连，若可有是因缘得度众生，我能尽代，令诸众生出大地狱。我代受苦一入地狱，尽诸众生所作罪业，我于尔时心无忧悔。目连，我发如是大愿，精进咨问有智，所谓佛及弟子：‘可有如是道理因缘代受苦恼，令诸众生出地狱不？’目连，智者闻已，但为我赞说多闻、深发道心、布施、持戒、忍辱、精进，赞说亲近善知识。目连，我闻是已大发精进，为求法故深生欲心，求得成就诸佛大法，勤行精进具诸波罗蜜，深行忍辱。
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