尔时，世尊欲明了此义，而说偈言：
“我常赞智慧， 亦赞持戒者，
称扬行忍辱， 亦常赞多闻。
我赞行善法， 慈心爱语者，
为饶益众生， 随宜赞众德。
我常诃五欲， 瞋恨愚痴人，
嫉妒慢谄曲， 浊乱娆众生。
懈怠懒惰心， 儱戾难与语，
背恩无反复， 小事发大恚。
贪求于利养， 我当得利养，
不欲令人得， 是等我不赞。
小智于利养， 自欲嫉彼得，
于他家生苦， 是等我不赞。
为求得利养， 转易威仪行，
此命非清净， 离我法甚远。
不修行道者， 有此诸过咎，
是等恶道缘， 无一事可赞。
不断恶我见， 贪爱心则多，
贪爱心多故， 勤求于利养。
菩萨作是念， 行忍益众生，
摧伏刚强心， 疾得成佛道。
我当行慈心， 忍辱愍众生，
而知诸法空， 从缘无所属。
何缘有诸法？ 是法兴于心，
妄想生瞋恚， 不念则皆空。
妄想生三界， 相续身不绝，
不分别妄想， 则无如是过。
常思量诸法， 知皆从缘生，
常观诸法空， 而能度一切。
离戒苦众生， 憍慢所伤害，
为说灭苦法， 多有所饶益。
若人从东来， 南西北四维，
执持屎毒瓶， 以捶其头上。
我不生瞋心， 谁与谁受者？
何法名为我？ 观以勤精进。
不恶色视彼， 何罪而见加，
但发坚强思， 慈心覆于彼。
知是宿业缘， 今受此果报，
偿已更不作， 安住佛道中。
余人无有此， 轻毁苦恼事，
此必是业缘， 虽久而不失。
众生在世间， 常起善恶业，
我今受此苦， 当知是业缘。
若还以恶报， 后复受苦果，
宁可以恶事， 而加于彼人？
当求无上法， 求已为人说，
度脱众生类， 一切诸苦恼。
若人以香华， 璎珞供养我，
不应生爱心， 当习平等观。
憎爱则非道， 常应行舍心，
当正观诸法， 谁与谁受者？
空与空受耶？ 内空外亦空，
空无与无受， 一切皆无我。
空无有贪离， 空无有烦恼，
亦无有清净， 离垢净是空。
空中无分别， 空中无诸性，
空常空无相， 是比清净道。
若使有人来， 段段解我身，
于中不生恚， 知从业缘有。
众生起善恶， 随业自受果，
我必先世恶， 今受此苦报。
今受此恶报， 观身如影像，
水沫幻化焰， 无空毕竟空。
若人支解身， 有人将养我，
当念报恩者， 不以为欢喜。
利养不以喜， 恶骂不瞋恨，
二皆是障碍， 非佛正真道。
当离诸一切， 贪爱瞋恚心，
常当修空寂， 悉断诸障碍。
忍辱十力本， 诸佛神通原，
无碍智大悲， 皆以忍为本。
四谛念正勤， 根力觉道分，
皆以忍为本， 何智不修忍？
我于波罗奈， 转无上法轮，
亦以忍为本， 诸佛常赞忍。
汝等亦应修， 空忍无生灭，
诸法相常尔， 乃得佛功德。
“复次，富楼那，菩萨摩诃萨能离五欲，常乐出家，心顺出家，趣向出家，不贪五欲；得出家已，离诸愦闹，远处山林，不失善法。菩萨成就此第二法，则能具足一切功德。”
尔时，世尊以偈颂曰：
“心常乐出家， 而能常出家，
常乐在山林， 增益功德处。
亲近在空闲， 即离五欲著，
此中无众闹， 失诸善法缘。
无有诸语言， 往来问讯事，
空闲寂然快， 诸佛所称赞。
是故诸菩萨， 所应常亲近，
勿贪乐聚落， 近生利养心。
若得利养喜， 失则生忧恼，
此人供养佛， 不名为供养。
欲除如是过， 当离诸利养，
远离在空闲， 修习于空法。
“复次，富楼那，菩萨常学求法，求已读诵，谓求净戒头陀细法，不求多欲无厌足法；求灭贪欲，不益贪欲；求破瞋恚，不增瞋恚；求断愚痴，不益愚痴；求破憍慢，不求起慢；求破我慢，不求长慢；求断我我所法，不求增我我所法；求无我法，不求依止我、人、众生、寿命法；常求能得大智慧法，不求退失大智慧法；常求为得无等慧法，不为求得小慧法；求得具足一切诸法，不求不具足诸功德法。求如是法，求已读诵，思惟正观，如所说行，为人演说，不求世利，乃至不求称赞善哉，教多众生令住是法。富楼那，菩萨成就此第三法，能得具足一切功德。”
尔时，世尊以偈颂曰：
“菩萨乐出家， 持戒行头陀，
以是增智慧， 智雨益终流。
得是深净法， 正念思其义，
于如所说中， 能如所闻行。
常以清净心， 为人广解说，
饶益诸众生， 心无所希望。
得诸功德味， 自住是法中，
亦令余人住， 是故增佛法。
若于无量劫， 所集诸功德，
令皆现在前， 摄入菩萨道。
故应求深法， 佛所称赞者，
常为众生说， 功德从是生。
“富楼那，菩萨摩诃萨安住持戒头陀法中，能具一切善根福德。富楼那，过去久远无量无边不可思议阿僧祇劫，尔时有佛，号弥楼揵驮如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛世尊，佛寿六十岁。一会说法，八十亿比丘得阿罗汉道。富楼那，弥楼揵驮佛灭后，法住五百岁。般涅槃后七日之中，诸大弟子皆亦随佛入于涅槃。富楼那，是佛出于五浊恶世，如我今也。诸大弟子灭度之后，多有众生皆作是念：‘沙门法中安隐快乐，我等何不各共出家？’作是念已，咸剃须发，法服出家。出家之后唯行三事：一常周旋往来白衣舍，二唯贪著利养自活，三长肌肥无有福慧。行是三事，不修余业，百岁之后诸大弟子皆悉灭尽；是等比丘多与白衣和合，佛诸深经，持戒、头陀细行妙法，多皆废舍不复读诵。
“富楼那，当尔之时诸比丘众，乐行五欲，贪嗜饮食。尔时，国王唯有一子，名陀摩尸利，王甚爱重，时于静处而作是念：‘弥楼揵驮佛为得何法？今诸弟子皆共放逸，与诸白衣所行无异。’作是思惟疑时，有天神来至其所，隐身不现而作是言：‘王子，弥楼揵驮佛所得深法清净决定。’尔时，王子闻天所说，即作是言：‘弥楼揵驮佛所得深法清净决定，其事云何？’答言：‘王子，是法无色，无受、想、行、识，无阴、界、入，无有五欲，亦无欲心。弥楼揵驮佛，得是深法清净决定，为众生说。’尔时，王子复问天言：‘我等可得闻是法不？可得解知如说行不？’天言：‘王子，汝能一心勤行精进，得之不难。’富楼那，尔时王子即作是念：‘今是天神开悟我意，我当出家求是深法。’即诣父母，头面作礼，白父母言：‘我今欲于弥楼揵驮佛法中出家为道。’父母报言：‘汝今何用舍我出家？今诸道人于佛法中白衣无异。’
尔时，父母以偈答言：
“‘今诸比丘众， 放逸受五欲，
耕种行贩卖， 白衣无有异。
贫穷多苦恼， 不能自活者，
如是诸人等， 求活故出家。
汝今生王家， 富乐受五欲，
多诸珍宝物， 何用出家为？’
“陀摩尸利王子以偈答父母言：
“‘我不求荣位， 若得当舍离，
我今唯欲求， 佛法深净戒。
有天开悟我， 劝进我出家，
佛所说深法， 我冀当得知。
我闻天所说， 心中大欢喜，
佛法今欲灭， 我当助护持。’
“父母以偈答陀摩尸利言：
“‘深经已灭尽， 无有持诵者，
汝今当何从， 得闻佛深法？
若于四众中， 有诵深义者，
汝先从彼受， 然后可出家。’
“陀摩尸利以偈答父母言：
“‘我今勤精进， 净戒行头陀，
远处山林中， 求佛深净法。’
“富楼那，陀摩尸利说此偈已，头面作礼，辞行出家，父母默然不能制止。即诣比丘，剃除须发，著袈裟受戒，以恭敬心问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说修行。’富楼那，诸比丘语陀摩尸利比丘言：‘我等不闻佛所说法，但随和尚诸师所行，汝今亦应行如是法。’尔时，陀摩尸利比丘，答诸比丘言：‘汝等必从贫贱出家，是故今者但贵衣食，所行如是白衣无异。汝等今应与我共求佛深净法。’时，诸比丘以偈答陀摩尸利比丘言：
“‘我等所为者， 是事皆已得，
衣食极丰足， 免离王使役。
安隐甚快乐， 无敢轻慢者，
白衣时苦恼， 今皆无复有。
是即名涅槃， 第一快安乐，
过是事以外， 我皆不复用。
我等多衣钵， 汤药物甚多，
白衣常给施， 檀越家亦多。’
“富楼那，尔时，陀摩尸利比丘，闻诸比丘说此偈已，心则悲恼，涕零啼泣；诣余精舍，复以是事问诸比丘：‘弥楼揵驮佛，云何说法教诸弟子？我得闻已当如说行。’诸比丘众亦如是答。尔时，陀摩尸利比丘，即便舍离此诸比丘，独入山林幽远之处，精诚一心欲求深法。先时，弥楼揵驮佛诸弟子中，有大弟子名为坚牢，修空闲行独住深山，少欲知足，心乐远离，所作已办，六通三明，大阿罗汉，亦如我今摩诃迦葉。是坚牢比丘，所住深山石窟壁上，书此偈言：
“‘生死不断绝， 贪欲嗜味故，
养怨入丘冢， 唐受诸辛苦。
身臭如死尸， 九孔流不净，
如厕虫乐粪， 愚贪身无异。
忆想妄分别， 则是五欲本，
智者不分别， 五欲则断灭。
邪念生贪著， 贪著生烦恼，
正念无贪著， 余烦恼亦尽。’
“富楼那，坚牢比丘石窟壁上书此四偈。陀摩尸利比丘经历深山，见此石窟壁上四偈，见已读诵思惟其义，未久之间得五神通。至弥楼揵驮佛本所烧处，到已作礼围绕三匝，结跏趺坐，发誓愿言：‘我不见佛、不闻余法，不起于此。’富楼那，弥楼揵驮佛所说经名八百千门，释提桓因诵持是经。释提桓因知陀摩尸利比丘深心爱法，从忉利天上来下至其所，为说八百千门经，又与四多闻本句、七种重句、十四门句。陀摩尸利比丘闻已诵持，于诸法中得智慧明，弥楼揵驮佛所说清净应空应离诸深妙经，自然在心。又弥楼揵驮佛为现其身，及比丘众并所住处、精舍床榻，大会四众，天、龙、夜叉、揵闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，一切众会悉令得见。陀摩尸利比丘，于诸法中得智慧眼，从坐处起渐渐游行，还至本国到父母所，为说清净应空应离诸深妙经，称扬赞佛法众功德。
“富楼那，尔时陀摩尸利比丘，父母、宫人、大臣、官属，闻是法已信心恭敬，语陀摩尸利比丘言：‘唯愿大德济度我等，得于弥楼揵驮佛法中出家。’富楼那，尔时八万四千人俱，随逐国王及王夫人一时出家；出家之后，皆号陀摩尸利语诸比丘众。富楼那，是陀摩尸利比丘，还令弥楼揵驮佛法续复炽盛，使多众生得住其中，是其宿命大慈悲心愿护法故。于是陀摩尸利比丘，从一聚落至一聚落，从城至城从国至国，游行称赞弥楼揵驮佛及弟子功德；又以清净应空应离诸深经法，为诸众生广演解说。尔时，陀摩尸利比丘，多为众人供养恭敬，尊重赞叹，名闻流布。富楼那，陀摩尸利比丘，如是广益诸众生已后则命终。其诸弟子比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷皆共和合，以一切香木为积供养烧身，共起塔庙纵广十里，以众华香、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
“富楼那，陀摩尸利比丘临命终时，愿还生此阎浮提内，即得随愿生在王家，名为得念，于弥楼揵驮佛后第三百岁法中出家。以其本愿宿命智故，诸门句、陀罗尼句自然还得；以得陀罗尼力故，先未闻经能为众生敷演广说，不说前身曾所说者。富楼那，时诸陀摩尸利比丘众中，深智明利厚善根者，闻得念所说诸经，心皆随喜信受恭敬，供养守护得念比丘。其中比丘无有威德钝根者，顽钝闇塞薄善根者，闻得念比丘所说新法，不信不受，违逆说过，作是言：‘如是等经，我等不从和尚诸师所闻，本亦不从陀摩尸利大师所闻。’富楼那，其中深智依止义者不随语言，以依义故心不违逆；不违逆故则护弥楼揵驮佛法，恭敬守护得念比丘。富楼那，尔时比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，有八十那由他人，随顺得念比丘所说经法。富楼那，时陀摩尸利诸弟子众，别为二部：一名陀摩尸利诸比丘众，二名得念诸比丘众。得念比丘不说我是陀摩尸利。所以者何？陀摩尸利比丘，人皆谓得阿罗汉道，非是菩萨；若自说者，人则疑惑。得念比丘，人皆知是菩萨，非阿罗汉。富楼那，得念比丘如是广利诸众生已后复命终。诸弟子众，以一切香木为积供养烧身，四众普集，为欲供养大师菩萨，共起塔庙纵广五里，以众香华、末香、涂香、璎珞、幡盖，供养恭敬，尊重赞叹。
本文地址：https://www.sooodu.com/n173c6.aspx，转载请注明出处。