△六征 又计心在 根境中间.
阿难白佛言世尊我亦闻（至）当在中间无有是处
阿难又自思惟：此心内无所知，不成在内。身心相知，不成在外。今 既相知矣，却又无见，是知此心不在内外与根，当在中间。佛言：所谓中 者，为在身中，为在境中？若在身中，即同在内。若在境中，必须立表。 一有所表，东看成西，南观成北，表体无定，心则杂乱。阿难言：我所谓 中，非指身处之中，乃根尘之中也。如世尊言，眼色为缘，生于眼识。眼 有分别，色尘无知。识生尘中，即为心在。佛言：此心若在根尘之中，则 此心体为复兼二，为不兼二？兼二则不得称中。何者？物体杂乱，物非体 知也。物者根尘，体者心体，根尘无知，心体有知，物与心体，成敌两立， 以何为中？不兼，亦不得称中。何者？不兼根，则独有根，在根非知也；
212 从（從）：原作“後”；原注：疑“復”。 据经文改。 213 成：原作“称”，据经文改。
176
不兼境，则独有心，在心非不知也。非知不知，则无体性，中为何相？是 故当知，在中之说，无有是处。
△七征 又计无着， 名之为心.
阿难白佛言世尊我昔见佛（至）名觉知心无有是处
阿难又举佛常言：觉知分别心性，不在内外中间，倶无所在，一切无 着。我将无着，名为心不？佛言：凡所有相，名为一切。汝不着者，是谓 物为有耶？为无耶？无则同于龟毛兔角，云何可着，而名不着？若是其非 无，非无即相，有相即有所在，云何不着？是故以一切无着，名知觉心者， 无有是处。夫虚妄浮心，缘虑而有，本无定体，亦无定所。以上七番，破 其妄所，意在显真。其如阿难未悟，故下重请示。 孤山曰：“总此七番，似破四性。在内潜根，见内似自性，在外似他 性，中间似共性，随合无着，似无因性。龙树云：‘诸法不自生，亦不从 他生。不共不无因，是故说无生。’是故如来七番逐破，使介尔妄心，无 逃避处。妄贼既除，真王得显，无生之理，于兹见矣。”此言外意也。
△辨见品第二
《阴符经》云“心生于物，死于物，机在目”，是知心之所以有生死 者 214，目为之牖也。迷中倍人，转见于物，遂尔迷真。以故世尊急为提点， 使知吾人见性原自不迷，乃吾常住不还之主人。而彼前尘分别影事，去则 不留，不可认以为真。故尝喻之：见如镜体，物如影事。物去而镜体常明， 未见有变灭者。
尔时阿难在大众中（至）失汝元常故受轮转 215
阿难因前征发，乃知迷妄。于是哀请，求诣真际，愿示奢摩正路。佛 言：一切众生，无始以来，种种颠倒，业种自然，与诸行人，不成正果， 皆由不知二种根本，错乱修习。云何二种？一者无始生死根本，则汝今者 用攀缘心为自性者是。二者无始菩提涅槃元清净体，则汝今者识精元明，
214 “死”字原阙，据《黄帝阴符经》经义补。 215 原解：一阐提，此云断善根。弥戾车，此云乐垢秽人。
177
能生诸缘，缘所遗者是 216。何谓缘所遗者？是缘生则虚妄想像，颠倒影事， 如人徒见镜影而忘镜体，故真性遗失，今当与汝决择。因举臂屈指，为光 明拳，问阿难见不？阿难言：我见世尊举光明拳，耀我心目。佛言：汝将 谁见？阿难答言：我将眼见。佛言：汝以眼见，以何为心，当我拳耀？阿 难言：如来现今征心所在，而我以心推穷寻逐，即能推者，我将为心。佛 言：咄哉！阿难，此非汝心。阿难矍然自失，白佛言：此非我心，当名何 等？佛言：此是前尘虚妄想相，惑汝真性，至于今生。认贼为子，失汝元 常，故受轮转。此一提醒已后，节节紧凑，更宜熟玩。
阿难白佛言世尊（至）合掌清心伫佛悲诲
世尊欲令阿难及一切众生，惑妙明心，得清净眼，故上与征心，此复 辩见。承上光明拳耀心目，设为譬喻，而问阿难：若无我手，不成我拳。 若无汝眼，不成汝见。是义均不？此义本不均，而阿难曰均。佛谓：是义 不然。何以故？若无手人，拳毕竟灭。而无眼人，见未尝灭也。今举盲人 而问，必言：我今眼前惟见黑暗 217。以是义观，前尘自暗，见何亏损。使 无眼之人 218，忽得眼光，睹见前尘，作种种色，是名眼见；何异黑暗之人， 忽得灯光，见种种色。还是眼见，抑是灯见？当知灯能显色，能见色者， 是眼非灯。以譬眼能见色，如是见者，是心非眼。知见不由眼，而直在心， 则真悟见性，直超形累，而可以得清净法眼矣。而阿难犹未悟。
尔时世尊舒兜罗绵（至）谁为摇动佛言如是 219
佛告大众：我初于鹿野苑中 220，为阿若多，五比丘等，及四众言：一 切众生，不成菩提及阿罗汉，皆由客尘烦恼所误。汝等因何悟，得成圣 果？憍陈如起白佛言：我于大众，独得解名。因悟“客尘”二字，得成斯 果。何谓客尘？譬如行客食宿旅亭，事毕束装前途，不遑安处。若实主人， 自无攸往。我将以是不住者名为客义，住者名为主义。又如清旸升天，光 入隙中，见有尘相，尘质摇动，虚空寂然。我将以是澄寂者名为空义，若
216 缘所遗者：原作“所遗失者”，据经文改。 217 惟：原本作“性”。据经文改。 218 “人”字原阙，据经文补。 219 原解：网相，即轮相。光手，即光明手也。○“客尘”二字，提得甚好，亦 可合喻。 220 鹿：原本作“塵”，据经文改。
178
摇动者名为尘义。佛言：如是，如是。客喻分别之粗，尘喻俱生之细。然 而旅亭之客，遣之则易；幽隙之尘，拂之实难。所以俱生烦恼，必须五阴 尽者，方得荡绝，详在十卷。即时如来屈五轮指，屈已复，已又屈。 问阿难言：汝今何见？阿难言：我见如来手掌众中屈。佛言：还是我手 合，抑是汝见合？阿难言：是如来手，非我见故。佛言：如是，如是。 初问合，以明摇动之尘。次问动静，以明不住之客。是知动摇合，皆 在境而不在心，亦明甚矣。于是世尊举掌飞光，耀彼阿难，阿难左右顾盼， 头动不止。佛言：是汝头动，为汝见动？阿难言：我头自动，而我见性尚 无有止，谁为动摇？佛言：如是，如是。
于是如来普告大众（至）轮回是中自取轮转
若复众生，以动摇者名之为尘，不住者名之为客。亦已认明，当下讨 个分晓。汝观阿难，头自动摇 221，见自无动。及观我手，拳自合，见无 卷舒。则彼无动摇，无卷舒者，是名何物？独非汝之真性乎！云何众生以 动为身，而不知不动者之非身。以动为境，而不知见境者之非见。认物为 己，遗失真性。轮回是中，自取轮转，不亦宜乎？盖责其认客尘而遗自性 也。 温陵曰：“心境万法，皆有本寂之体，自本之外，皆为客尘。如手之 合，头之动摇，及其止也，本体自寂，他无所有。则诸凡妄动，本不可 得。而汝众生以动为身，以动为境，是徒认客尘，而遗真性，颠倒行事。 轮回流转，实兆于此。曰‘是中自取’，真性之中，本无流转，咸自取尔。 欲其即迷处而悟也。” …………………… …………………… ……………………
221 自：原本作“目”，据经文改。
179
第十二卷 续编四
楞伽要旨
陆西星
参佛弟子、白门前博士复斋居士顾以庶请注《楞伽要旨》来书：庶无 似，仰承先君宝幢居士之灵宠，净业既成，莲香满室，先君曰：“行矣， 行矣！”遂集诸禅，朗诵西方佛号以资送之，举手长别。庶攀号莫从，猛 思如来西方往生之语，审谛不狂，以故大乘法宝，皈命信顺。猥以文术支 离，闻见肤浅，惽不能进。往于具区老师处，见有坏僧自称善知识者，亦 尝虚心顶礼，见其喝棒浪加，心窃疑之。夷考其行，率旨为利、为名，了 无及人之益，而且高自标榜，前无古人。佛法之坏职由是辈，诚可憾也！ 往与荆川先生会于灵谷，语及是辈，先生曰：“佛法精微秘密，必非若辈 之所能了必得。吾辈之具有慧力者，左加整顿一番，方得披云见日，有大 透彻。”乃今观之，老丈非其人耶！仆于《南华副墨》中已知老丈才识之 非常矣！比读《楞严述旨》，简明畅达，间出新语，则虽古德如环师，犹 当敛手敬服，此其表章功德，高出寻常。先君西方净业，只能自利，不能 利他，万万不及也。但《楞严》之外，更有《楞伽》一经，难读难解，虽 有古今注疏，不精不详，后学何观？更望老丈研精覃思，直写所得，成此 一部度世全书，实大幸也。请毋以难自诿，。思之思之，又重思之。”精 诚所感，必有神力加被，面见言说，莫知其然而然者，于此广施法润，永 续传灯，功德岂小补哉！仆余生有幸，得闻法要，亦足慰我先君于西方， 虽死不死矣。注疏毋俟其成，少得一二纸，仆随手录之，快我心目。外具 酥酡、乳糜，少陈法供，用尽，当有续贡，毋以仆仆为罪。弟子以庶稽首 和南。 予注《楞伽》，其诱掖奖劝博士顾公复斋之力居多。注成，方拟序之， 未逾年，忽已物故。旧笥中藏有遗书，遂刻之以志耿耿。复斋备言尊君往
180
生之事甚详，莲香满室，莫知自来，众其闻之，亦大奇特，如来真实之语 岂欺我哉！壬寅年西星志
《楞伽经句义通说要旨》絮言八则
淮海参学弟子、八十三翁陆西星长庚述
《楞伽经》自达摩以授二祖，入震旦来，人颇苦其难读难解，以至有 宋眉山苏长公，尝惜其几为废阁仅存之书，笔而梓之，以毕乐全张公夙世 之愿，其意至矣。 今观是经句义，其难读者，句也，句有诘曲长短，循其段络，可以知 译者之体裁；难解者，义也，义有明晦浅深，会其征释，可以得问答之旨 趣。“思之思之，又重思之。”似无难者。 夫会文了义有三要焉：一要识宗旨，二要看话头，三要知究竟。此经 以语心为宗旨，以自觉圣智为究竟，以清净无相为智体，以如幻三味为智 乐。其中话头，以自心现量为缘影，以妄想计著为病源，以不起妄想，了 人法无我为对治，以水月、乾城、火轮、树影等为幻譬，以随顺不生尔焰 为正智，以转识成智为圣修之极功，以法无自性、外性非性为决定之断案， 以外道冥谛、神我为邪因，以世间生灭、断常为边见，以落有无、四句为 见过，于此印定，然后可读是经。 夫解牛而游刃有余者，得其肯綮也；破竹而迎刃可解者，数节之后也。 若不得其肯綮，而先攻其盘错，难矣，难矣！是经中句义有可读可解者， 试先读之，平其心，易其气，而不求甚解，优而柔之，厌而饫之，少得趣 味已，再进难者，则见曩所谓艰深而诘曲者，皆成平顺而莫予逜。其中所 以者何？何以故？如是如是故，自征自释，煞有分晓。 《楞伽经》当作另眼别看，所言“圣智”，即诸经中之“正觉”也； 所言“妄想计著”，即儒书中之“意必固我”也。妄想常在事先，计著常 在事后，妄想则成意必，计著则成固我。佛法正智中，则唯知普物无心， 顺事无情而已。师示我云：“普物即是有，无情即是空。合此有无字，佛 心自此生。”深有味乎其言之哉！《楞伽经》如常山之蛇，首尾相应。不 佞强为分章，以便讲习，其中藕断连丝，殊途合辙，自非上智，鲜能领悟
181
于言意之表。要知“佛语心品”，本无多说，其言五法、三性、八识、二 我，转转入细，肯綮处只在无妄想计著，足以尽盖其义矣。末复扫 222以一 句“圣者如幻”四字，勿得轻易勘过，读《金刚》、《圆觉》、《楞严》 过，急须细读《楞伽》，此返而说到至约之地者，于此苦难甚可惜也。 《楞伽》力辨外道，如孟子之辟扬墨。不尔，则似是而非之，邪说骎 骎乎入于其中,而正道无由显矣。《楞严》致广大，《楞伽》尽精微。 五祖以《金刚》易《楞伽》，取其易读易解，然破相显宗、遣疑去执， 其义未始不同。 自觉圣乐，乃其心所独得，到此地位，直是峻绝，下劣人与说不得。 夫圣者如幻，如幻者，圣乐也。圣而不可知之谓神，不可知，是不可思议。 功德乃七地已上境界，实在受用，非虚语，亦非赞辞。然又当知一乘圣乐， 非二乘醉乐。（见二卷“一乘圣觉章”。）
222 扫，疑“归”字之误，因其字形相近。
本文地址：https://www.sooodu.com/n118c7.aspx，转载请注明出处。