192此《劝持叙》实系采自元代天如惟则禅师所撰《大佛顶首楞严经会解》（以下 简称《会解》） 193 惟则：原本误作“惟识”。据《会解》改。 194 既：原本作“即”。据《会解》改。 195 扬：原本作“指”。据《会解》改。 196 立：原本作“直”；原注：直，疑“置”。据《会解》改。
168
十方界任运纵横。同入如来，妙庄严海。其教至矣，厥功懋哉！愧余之谬 而妄拟会通，乐法之深而重加赞劝。幸诸方之学者，试一披而览焉。
《叙》终
169
大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第 一
唐天竺沙门般剌密帝 译 乌苌国沙门弥伽释迦 译语 菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融 笔受 明淮海参佛弟子蕴空居士陆西星 述旨 明太子太保吏部尚书李戴 印可 明中宪大夫直隶淮安府知府刘大文 明中宪大夫直隶扬州府知府杨洵 校阅 淮南后学陈南金 校定
△通释经题 197
夫如来果体，其体本然，何假密因？菩萨道用，其用无作，孰资万行？ 无因无作，无修无证，无了不了，大小名相，一切不立，此真首楞严究竟 坚固者也。特以众生如来隐于藏心，非密因不显；众生菩萨沦于七趣，非 万行不修。觉皇于是示之以大法，使不迷于小道，而默得乎无外之体；喻 之以佛顶，使不滞于相见，而妙极乎无上之致。指如来密因，使明本妙之 心；知三世诸佛，皆依此为初因。明修证了义，使悟究竟之法；知一切圣 人，皆依此而证果。乃至具足菩萨清净万行，一切事法无不究竟，至于实 相坚固不坏。故名《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》。始 于征心辩见，终于破阴褫魔，无非健相分别事也。 天如曰：“梵语‘首楞严’，乃大定之总名也，此翻一切事究竟坚固。 古师云：‘未修此定，一切事法，宛尔差殊，为法所缚。得此定时，山河
197 此篇自“夫如来果体”至“无非健相分别事也”一段实系节引自宋代温陵禅 师戒环《楞严经要解》（以下简称《要解》）卷首之《通释经题》。
170
大地，明暗色空，一切事法，当处寂灭 198。’即是常住心性，故云究竟坚 固。”
△判说经先后 199 删定 旧文.
夫法王说法，有条不紊。初说一乘顿教以立本，即《华严》也。次说 三乘渐教以逗机，即《阿含》、《方等》、《般若》也。后说一乘圆教以 显实，即《法华》也。《楞严》即《般若》《法华》之中，实大乘终极之 教。故如来密因，菩萨万行修证之法，一切毕竟，自此以往，无复进修， 直透一乘圆妙之道。故法华会上，更无地位之说，纯谈妙法，随根印可， 授记作佛而已。《法华》之后，便说《涅槃》，扶律谈常而终焉200。扶律 者，所以嘱后事。谈常者，所以示真寂。此独临灭遗付之事，非有加于《法 华》也。说者不本扶律之意，辄判《楞严》于《法华》之后，亦称扶律谈 常。若然，则是扶律之后而又扶律，进修之后而又进修。前则加于《法华》， 后则赘于《涅槃》，倒置骈枝，紊于法王之法矣。以经证之，竛竮之子既 领宝藏，复何所求？化城之人既到宝所，复何前进？灯明说《法华》以后， 中夜涅槃，释迦说《法华》已，便于四众唱灭，复何枝蔓于《楞严》哉？ 如必以《楞严》居后，则阿难既于《法华》诸漏已尽，而复于《楞严》未 尽诸漏，既于《法华》堪授佛记，而复于《楞严》未全道力。既先领悟妙 法，而复不知真际。既已安住佛道，而复溺于淫舍。是皆倒置，理自不然。 故判《楞严》在《般若》之后者，盖以《般若》之后，慧学方盛，定力未 全，人或溺于多闻，失于正受，于是示首楞之大定，资般若之大慧，使定 慧均等，学行两全，而究竟趋于一乘实相，此《楞严》所以说也。论三经 大致，无非为一大事因缘，而必先《般若》以发明，次《楞严》而修证， 终《法华》而印可，然后尽诸佛之能事，此其序固如是也。然导达禅乘， 决择正见，无尚《楞严》矣。
△正宗五分201
198 “得此定时，山河大地，明暗色空，一切事法，当处寂灭”一段，原本作“既 得此定时，山河大地，明暗色空，一切当处寂灭”，据天如惟则禅师《会解》改。 199 此篇亦系据《要解》卷首之《通叙科判》删定而成。旁注所谓“删定旧文” 即指此。 200 谈常：原本作“常谈”；原注：“常”、“谈”疑倒。据《要解》改。 201 此篇亦系据《要解》卷首之《通叙科判》删定而成。惟原本中双行夹注所标 “五分”之起始卷次有脱漏，今均据《要解》补正。
171
此经正宗文五：一见道分。初由七征，以显常住真心性净明体 即第 一卷.。 次由八还，以辩妙净见精，显如来藏 即第二 第三卷 。复即山河万象，宣胜义中真 胜义性 四卷初 至中.。皆使行人明心见性，为修证密因，故名见道分。二修道分， 首示初心二决定义，令审因心果觉，又审烦恼根本，为修行真基 四中 至末，决示 六根，舒结伦次，令解结心，而得妙圆通，为修行真要 五至 六中，此利根进修之 一终也。故阿难至此明了菩提所归道路，自谓已悟成佛法门，而愿度末世， 复请安立道场，摄心轨则，遂闻三无漏学，四种律仪，及大神咒 六中至 七末 。 总为修行方便，故名修道分。三证果分，始从凡夫，终大涅槃，历示增进 五十五位，至尽妙觉成无上道，故名证果分 七末 八中。四结经分，列示五门， 结显大旨 八 中。五助道分，初明天狱七趣一惟心造，次明奢摩他中微细魔事， 恐诸行人洗心非正，失错堕落，故名助道 八中 十末。夫见道然后修道，修道然 后证果。修证事毕，于是结经，《楞严》止此而已。而世尊大慈，复欲持 戒众生谨洁无犯，真修行者不遭枝歧 202，故说助道之法，最后垂范，遂入 流通而终会焉。此乃一经纶贯，连环不断，其大略如此。
202 枝歧：原本作“岐枝”，据《要解》改。
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大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经
△ 正 文
如是我闻一时佛在（至）文殊师利而为上首
通叙祗园结集之会。舍利弗智慧第一，目犍连神通第一，拘絺罗博学 第一，富楼那说法第一，须菩提解空第一，优波尼了悟色空第一。
时波斯匿王为其父王（至）及摩登伽归来佛所 203
通叙阿难误堕淫室之由。波斯匿，舍卫国王也。刹地利，王族也。旃 陀罗，屠脍淫酒之家。 阿难见佛，顶礼悲泣。恨无始来，一向多闻，未全道力。殷勤启请， 十方如来得成菩提，妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便 204。于时复有恒沙 菩萨，及诸十方大阿罗汉、辟支佛等，俱愿乐闻。退坐默然，承受圣旨。 佛告阿难：汝我同气，情均天伦。当初发心，于我法中见何胜相，顿舍世 间深重恩爱？阿难白佛：我见如来三十二相，胜妙殊绝。形体映彻，犹如 琉璃。常自思惟，此相非是欲爱所生。何以故？欲气粗浊，腥臊交遘，脓 血杂乱，不能发生胜净妙明，紫金光聚。是以渴仰，从佛剃落。佛言：善 哉，阿难。汝等当知，一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真 心性净明体，用诸妄想，此想不真，故有轮转 205。汝今欲研无上菩提，真 发明性，应当直心酬我所问。十方如来，同一道故，出离生死，皆以直心。 心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。阿难，我今问汝，当 汝发心，缘于如来三十二相，将何所见，谁为爱乐 206？阿难白佛言：世尊，
203 原解：阿阇黎，轨范师。应器，钵也。○ 女是登伽之女，欲招阿难为夫婿。 其母以咒摄入，强之成婚，以故展转未就。此处正好体认时分。 204 原解：最初方便，即后“拣择圆通，一门超入”者。 205 原解：此数句乃一经之肯綮。 206 原解：谁何之问，正指心目。〇校者注：何，原作“可”，据上下文义改。
173
如是爱乐，用我心目。由目观见如来胜相 207，心生爱乐。故我发心，愿舍 生死。佛告阿难：如汝所说 208，真所爱乐，因于心目 209，若不识知心目所 在，则不能得降伏尘劳。譬如国王，为贼所侵，发兵讨除，是兵要当知贼 所在。使汝流转，心目为咎。吾今问汝，唯心与目，今何所在？
△征心品第一
阿难被摩登伽女以先天梵咒摄入淫室，将毁戒体。将者，且然未必之 辞。阿难道力，少见于此，但未全耳。佛为宣咒提归。深悔道力未全，启 请如来妙奢摩他、三摩、禅那，最初方便。妙奢摩他，止也。三摩，观也。 禅那，静虑也。于是世尊为之决择真妄，以为密因。先问阿难言：汝何所 见，割爱出家？阿难言：见如来三十二相，胜妙殊绝，是以渴仰，从佛剃 落。是知阿难见相，乃缘尘分别之见，其所发心，即妄想攀缘之心。一切 众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心性净明体，用诸妄想。此 想不真，故有轮转。欲研无上菩提，正当辩其真妄。而起妄之源，由于心 目。如来首问阿难得其见相爱乐之源，问：汝心目，今何所在？以下七征、 八辨，皆显妄心妄见，本无定体，由攀缘起，是谓无始生死根本。须令破 断，然后可入止观正定。
△一征 答言识 心在内.
阿难白佛言世尊（至）住在身内无有是处
阿难言：识心在内，眼根居外。佛言：汝身坐讲堂，先见如来，后瞩 园林。若使心在身中，自合先见脏腑。今不能然，是谓不见如来，见堂外 也。觉了能知之心，云住身内者，无有是处。
△二征 又疑识 心在外.
阿难稽首而白佛言（至）住在身外无有是处
207 “由目”二字原阙，据经文补。 208 说：原本作“证（證）”，据经文改。 209 原解：将此心目生下许多征辨，正要知心目所在，好去征讨此个妄贼。
174
阿难又言：悟知我心，实居身外。譬如灯光，居在室外，不能照室。 佛言：心若居外，则身与心自不相知，如彼之食，不能得此之饱。今眼见 我手，心即分别，是眼根心识，又似相知，云何在外？是故觉了能知之心， 住在身外，无有是处。
△三征 又疑识心 潜伏根中.
阿难白佛言世尊（至）如琉璃合者无有是处 阿难又悟：如佛所言，心不见内，则心不在内明矣。身心相知，则心 不在外明矣。如我思惟，了知此心，潜伏根里。譬如琉璃笼眼，虽有物合 而不留碍，彼眼随见 210。是知觉了能知之心，不能见内，为在根故。分明 瞩外，为潜根故。佛言：汝谓心潜根内如琉璃合者，方其笼眼之时，见琉 璃不？阿难答言：实见琉璃。佛言：心潜根内，既能外见琉璃，何以不能 见眼？若能见眼，眼则同境，不得成随。若不能见，则汝言潜伏根内者， 无有是处。
△四征 又计见暗 名在身内.
阿难白佛言世尊（至）名见内者无有是处
阿难又作如是思惟：众生脏腑居中，窍穴居外。有藏故暗，有窍则明。 又计我心在内，故眼见明，闭眼见暗。佛言：汝当闭眼见暗之时，此暗 境界，为与眼对，不与眼对？若与眼对者 211，暗在眼前，云何成内？若不 对者，云何成见？若合眼见暗，名在身中。眼见明，何不见面？若能见 面，则此了知之心，乃在虚空，何成在内？若在虚空，则如我见尔面，见 尔面者，岂尔身乎？汝必执言，身眼两觉，则是一人应有二知，而汝一身 当成两佛矣。是故汝言，见暗名在内者，无有是处。
△五征 又计随所合 处,心则随有.
阿难言我尝闻佛示四众（至）心则随有无有是处
210 眼：通行本经文一作“根”。 211 若：原本误作“名”，据经文改。
175
阿难又自思惟：我今如是思惟，岂随境思惟者，即我心体耶？故随所 合处，心则随有，不在内外，不在中间。夫以思惟为体者，特浮想耳，非 实体也。佛言：由法生故，种种心生，随所合处，心则随有，是汝谓心无 体也。心若无体，云何能合？若为有体，云何随合？若无体而能合者，则 如波旬所说‘十九界因七尘合’，是义不然，明矣。十九界、七尘、五谛、 六蕴，乃魔说之以惑首罗长者，见《涅槃经》。十九界、七尘，界在何处， 尘在何处？可以无体而能合乎？故曰是义不然。若为有体，则汝试自挃其 身，汝所知心，为复内出，为从外入？若复内出，当见身中；若从外入 212， 何不见面？既不见汝身中，又不能见汝面，心体何在？阿难言：见身见面， 自是眼见，以心知为见，非其义矣。佛言：眼若能见，则诸已死之人，尚 有眼在，应当见物。若能见物，云何名死？汝谓见是眼见，是义不然。且 汝觉了能知之心，认为有体，试问此体为一体耶，为多体耶？在汝身中， 为遍体耶，不遍体耶？若一体者，手挃一支，四支应觉；若多体者，则成 多人 213，何体为汝？在汝身中，若遍体者，当同前挃，挃其一处，处处咸 觉；若不遍体，设汝以头足并触，头有觉者，足应无知。今汝不然，又非 不遍。是故汝言，随合随有者，无有是处。何者？不合则无，成于断灭， 常住真心，当不如是。夫以真心妙觉，常静常应，触处洞然，非内非外， 非一非多，非遍不遍，认以思惟，则去之愈远，阿难盖不知也。
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