注：阴阳不测之谓神。神，无形也，感而遂通，若谷之应声，故曰：谷神。夫神因气而立，气因精而立。精能生气，气能生神。故神气为一身之主，一身为神气之府。形不得神气则不生，神气不得形则不立。二物相须，始有生也。若欲长生，根基立元牝，然后长生可致也。万物莫不由此二物而生，因此二物而死。实为天地之根，五行之祖，阴阳之蒂，万物之基。圣人凭此而成外药三注本作“外丹”，借此以变内丹。故得真精运动不停，复还黄金土釜之室，变为一颗灵珠明光，永不飞走。渐渐形化为气，气化为神，神形俱妙，隐显莫测也。
【元牝之门世罕知，休将口鼻妄施为。饶君吐纳经千载，争得金乌搦兔儿。】
注：元牝之门，是谓天地根。妙哉，是言也。举世莫能知此，非真师指示，孰能晓哉!亦有指两肾之间，混元一穴，如叶文叔者。岂能窥测天机，而欲以排斥他说也哉!元牝乃二物，岂可以一穴言之。自开辟以来，若无此二物，安能有万物乎?故因内外二丹从此而立，圣人秘之，号曰偃月炉、悬胎鼎也。金乌者，金丹也；兔者，己之真气也。金丹制己汞，如猫捕鼠，似鹰擒兔，不令逃遁。若以口鼻为元牝，直饶千载吐纳，转见羸尪。争得金乌搦兔，而成圣胎也哉!
【异名同出少人知，两者元元是要机。保命全形明损益，紫金丹药最灵奇。】
注：太上曰：无名、天地之始；有名，万物之母。又曰：此两者，同出而异名。方其无也，真一之气不可见也。故为天地之始。及其有也，真一之气化而为黍，现于空元之中。故为万物之母。在天曰离、为汞；在地曰坎、为铅。其本则同，其出则异，同谓之元，元之又元。修真之功，执此二者元机，以明损益以治，修身则形可全而命可保也。所谓二者，阴阳二气而已。所谓损者，五行顺兮，常道有生有灭是也。吁，纯阳紫金之丹，立为天地之始，出为万物之母。其曰：紫金丹药最灵奇，当知仙翁叹羡不尽之意也。
【始于有作人难见，及至无为众始知。但见无为为要妙，不知有作是根基。】
注：世有学释氏修性之道，执此一节有为皆是虚妄之语，以毁老氏修命之道。此乃知其一，不知其二。窥其高门而未升堂入室者也。乌知修命之道，始于有作，炼丹以化形；中则有为，炼形以化气；终则无为，自在面壁，九年抱一以空其心，以见其性。性即神也，神性一体，变现无方。九载功毕，气自成神，神自合道。故形与神俱，而妙不可测；神与道合，而升入无形。形既无己，可得谓之为有作，而为幻化乎?安知性非命，命非性耶?强而分之曰性，曰命。混而一之，未始有以异也。故自有作以至于无作，有为以至于无为，有形以至于无形也。斯道至大，非中下根器所能知。故仙翁作诗以示后学，勿但见无为为要妙，而不知有为为有作，实无为为无作之根基也。
【黑中有白为丹母，雄里藏雌是圣胎。太一在炉宜慎守，三田聚宝应三台。】
注：铅中取银是为丹母，朱里抽汞乃为圣胎。二物能感化真一之气，结在太一炉中。惟在精调火候，慎守规模，不使分毫差忒，方得三性会合，结成丹宝，上应三台。太一者，真一之气也。故曰：太一含真气也。
【恍惚之中寻有象，杳冥之内觅真精。有无由此自相入，未见如何想得成。】
注：恍惚之中有象者，龙之弦气也；杳冥之内有真精者，虎之弦气也。二弦皆有气而无质者也。恍恍惚惚，杳杳冥冥，视之不见，听之不闻者，真一之气也。真一之气至灵而无形者也。真一子曰：无者，龙也。有者，虎也；无者，汞气也。有者，铅气也。无因有激之而有象，有因无感之而有灵，故得之黍珠悬空，紫霜耀日也。彼哉，兀兀存想，尘埃心地者，亦可悲夫。
【四象会时元体就，五行全处紫光明。脱胎入口通神圣，无限龙神尽失惊。】
注：龙虎交媾则四象会而五行全矣，四象五行会合则真一之体结如黍珠，紫色光明矣。密运于内，夺归入口，通神达圣，无限龙神孰不惊愕而钦仰也哉。
【华池饮罢月澄辉，跨个金龙访紫微。从此众仙相识后，海田陵谷任迁移。】
注：华池，丹也。饮罢功圆，脱胎神化，肌肤若冰雪绰约，如列子御气，乘云游乎八极，饱观尘世。一任海变桑田、桑田变海，高谷为岸，深谷为陵也。
【要知金液还丹法，自向家园下种栽。不假吹嘘并著力，自然丹熟脱灵胎。】
注：此物只自家身里同类之物也。此道甚近，初不远人。亦犹家园下种，其物自生，其近可知。种非其类，难以成功；种得其类，易若反掌。《参同契》曰：同类易施功、非类难为巧。何著力之有。
【休施巧伪为功力，认取他家不死方。壶内旋添延命酒，鼎中收取返魂浆。】
注：修真之士，多执非类巧伪之法，施功而已，而不肯问他家自有同实不死之方。能于鼎中采取返魂之阳丹，腹内旋添延命之汞火。二物者，真修身之至宝也。《参同契》曰：同类易施功，非类难为巧。此其证也。所谓他家者，即白虎之弦气也。后学之人，多执以己身精气谓之真铅。既然如是，仙翁岂有以他家之说而诳他人乎?
【雪山一味好醍醐，倾入东阳造化炉。若遇昆仑西北去，张骞始得见麻姑。】
注：雪山白色，西方金之象也，即金丹也。金丹一粒，味若醍醐，取而饵之，入我丹田造化炉中也。昆仑山在海水之中，故入昆仑，实发火之处也。昆仑顶上有门，谓之元门，即天门也。天门在西方乾位，故仙翁曰：种向乾家交感宫。是以过西北去处，则张骞见麻姑矣。张骞男子也，象乾卦，为阳火，又象真汞。麻姑妇女也。象坤卦，为阴符，又象真铅也。此言若过昆仑，发火自元门而入，则鼎内真汞始得见真铅而有变化也。方其真铅内融，真火外接，坤象变乾，象阳火逐阴符。两火交进，铅汞凝结，神仙之道根本于此。张骞乘搓过天河遇女宿，取其阴阳交相会遇之义，为托言之耳。
【不识阳精及主宾，知他那个是疏亲。房中空闭尾闾穴，误杀阎浮多少人。】
注：钟离曰：四大一身属阴，不知何物是阳精。盖阳精是真一之精，至阳之气，号曰：阳丹也。自己之真气属阴。为一身之主，以养百体。及阳丹自外来以制己之阴汞，即是阳丹反为主也，而自己阴汞反为客也。二物相悬，结为金砂，自然不飞不走。然后加火炼成金液还丹也。故阳丹在外，谓之疏；已之真气在内，谓之亲。反此亲疏，以定宾主，即道成矣。迷途之人不达此理，却行房中御女之术，强闭精气，谓之炼阴丹。将犹延年，反尔促寿，是犹抱薪以救火者也。《阴符经》曰：火生于木，祸发必克。可不慎乎?
【万物芸芸各返根，返根复命即长存。知常返本人难会，妄作招凶众所闻。】
注：万物芸芸，各归其本根，归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。此太上之至言也。夫人未生之前，冥然无知，混乎至朴。及其生也，禀之阴阳，受之父母。圣人逆而修之，夺先天之一气以为丹母，贼阴阳之真气以为化基。炼形反人无形，炼气过于至朴，炼神而与道合真。故归根复命，即长存也。能知常道而返本者，圣人也，是以长生焉。不知常道返本而妄作者，众人也，是以招凶焉。
【欧冶亲传铸剑方，镆铘金水配柔刚。炼成便会知人意，万里诛妖一电光。】
注：欧冶铸剑，天常遣神女为之侍炉，制以金水，配以柔刚，炼成宝剑之后，诛凶剪恶一电光顷，其灵如此之圣。所作还丹铸剑，亦如之。以天地为炉冶，以阴阳为水火，配以五行，制以神气。炼成之后，能曲能直，能柔能刚，能善能恶，能圆能方。心有所思，意有所适，则已知人之意而运动，诛剪一电光耳。此乃自然神剑也。修丹之士，若无此剑，犹取鱼兔而无筌蹄也。仙翁托欧冶铸剑之事而言之，实元珠之罔象也。罔象者，天机秘诀也。
【敲竹唤龟吞玉芝。鼓琴招凤饮刀圭。近来透体金光现，不与凡人话此规。】
注：此言运火之功也。竹者，虚心无情之物也；敲者，两物相击之义也；鼓琴者，夫妇谐和之义也；龟者、铅也；凤者，汞也；刀圭者，阴符之器也；玉芝者，阳火之气也。龙之弦气曰玉芝，虎之弦气曰刀圭，此言龙虎相击而结为夫妇，如琴声之谐和也。凤者，南方朱雀也；龟者，北方元武也。亦南北坎离之象，交炼而成金丹，即时采取饵归丹田土釜之中，以制己之阴汞。然后虚心谐和夫妇之情，交接阴阳，以运符火按卦爻，合呼吸用神气，以神气驭水火，以水火炼胎息。游泳坎离，交感于中宫土釜之中，啖养铅汞，日夕饮啖符火之气而生金液之质，是谓金液还丹也。
【药逢气类方成象，道在虚无合自然。一粒灵丹吞入腹，始知由我不由天。】
注：有物混成，先天地生，圣人固强名之曰道，强名之曰混元真一之气。视之不见，听之不闻，抟之不得。圣人以同二八初弦之气，感而遂通，降灵成象于空元之中。一粒如黍，饵在腹中、立干己汞。化为纯阳之躯、与天地同久。朝元子曰：死生尽道由天地，性命元来属汞铅。此非我命在我不由天乎?
【赫赤金丹一日成，古仙垂语实堪听。若还九载三年者，总是推延款日程。】
注：金丹大药，下功不逾半时辰，立得吞饵。此言一日，皆因圣人簇一年气候于一月之中。又簇一月气候于一日之中,又簇一日气候于一时之中。通而言之，一日成仙也。故仙翁曰：以时易日法神功是也。金丹入口。立跻圣地，明验如此速，岂三年九载迁延岁月以款日程乎?古仙张果老诗曰：赫赫金丹一日成，黄芽不离水银坑。功成虽未三周变，开炉已觉放光明。即此道也。
【大药修之有易难，也知由我亦由天。若非积行施阴德，动有群魔作障缘。】
注：魔障在天，修持在我；阴德匪施,触途有碍。前诗云：一点灵丹吞入腹，始知由我不由天。甚赞金丹之功。至灵至神。今诗云：也知由我也由天，劝勉学者若闻大道，亦当积行施德以求天助，不可自恃其之灵，必有魔障为碍。
【三才相盗食其时，此是神仙道德机。万化既安诸虑息，百骸俱理证无为。】
注：天地以四时盗万物，故有荣枯而不能常荣。万物以五味盗人、故有生死而不能长生。人以五行盗万物。故有成坏而不能长存。三盗既宜，三才斯安。是以有生、有死；有盛、有衰；有荣、有谢；有昼、有夜；有往、有来；有生、有杀；有兴、有废；有物、有我；有是、有非。纷纷而起。循环无端而不可测者， 自然之道也。若能混此三盗而一之，反其机而动之，及其时而食之,则百骸俱理，而万化自安。万化既安。则诸虑自息。诸虑既息，则无为之道自证矣。
【阴符宝字逾三百，道德灵文止五千。今古上仙无限数，尽从此处达真诠。】
注：二经为群经之管辖，诸子之枢纽。古仙上圣莫不由此二经之中达悟真诠而成大道也。
【饶君聪慧过颜闵，不遇真师莫强猜。只为金丹无口诀，教君何处结灵胎? 】
注：千经万论。惟布校条。至道不繁，独传心印。未遇真师，徒劳苦耳，此道非真师口诀，虽有颜闵之聪慧，亦不可强自猜度也。
【了了心猿方寸机，二千功行与天齐。自然有鼎烹龙虎，何必担家恋子妻。】
注：此诗警时人之不知返者也。方寸机者,言修真之士未炼还丹以前须是心地了了，不为心猿意马之所使。古歌云：人生本是一猿猴，万种皆因向外游、制伏若能收拾住。六精结住夜明珠。吕真人曰：未炼还丹先炼心。《西山记》曰：真仙上圣教人修道，即修心也；教人修心，即修道也。又曰：制之则正，放之则狂。清净道生，昏浊神忘。此其旨也，所谓行者阴与阳也。仙翁曰：大药修之有易难，须知由我亦由天。若非积行施功德，动有群魔作障缘。钟离公曰：有功无行如无足，有行无功目不前。功行两全足目备，谁云无计作神仙。吕真人云：蓬莱路，伏三千行满，独步云归。阴功既积，必遇至人。故云：自然有鼎烹龙虎也。其曰：恋子爱妻,此仙翁之意，复恐学者迷失正道，而入邪行，爱妻恋子，永沉苦海矣。学者须存物外之志可也。
【未炼还丹须急炼，炼了还须知止足。若也持盈未已心，不免一朝遭祸辱。】
注：男子二八而天癸至，至八八而天癸竭。方其至也,满纯乾重—斤。逮至弱冠，汞走一两；岁当二十，汞走四两；岁当六十，剥床及肤；八八数终，乾坤传尽，乌飞兔走。时不待人。活汞须借铅擒，还丹急须下手。炼之既毕，抱—守成。若不知足，持不己之心，反遭祸辱。钟离公曰：丹熟不须行火候，更行火候便伤丹。只宜保守无亏损，渴饮饥餐困则眠。更能明心见性，面壁九年，斯道愈弘矣。
【但将死户为生户，莫执生门号死门。若会杀机明反复，始知害里却生恩。】
注：阴阳五行顺之则生，逆之则死，此常道也。庸夫岂知有不生之生则长生，不顺之顺则至顺。若能明此反复之机。则害里生恩，男儿有孕矣。杀机者，盗机也。
【祸福由来互倚伏，还如影响相随逐。会能转此生杀机，反掌之间灾变福。】
注：阳主生，曰福；阴主杀，曰祸。阴消则阳长，阳极则阴生，互相倚伏，如影响之随逐，此常道自然之理也。若能逆此生杀之机而修之，则反掌之间变灾为福，害里生恩，男儿有孕为不诬矣。
【修行混俗且和光，圆即圆兮方即方。
显晦逆从人莫测，教人争得见行藏。】
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