此诗言内药之法象也。夫真一之精造化在外，曰金丹，又曰真土。吞入腹中。即名真铅，又名阳丹。此言虎即丹也；龙者，我之真气也。我之真气自气海而上，其涌如浪，其动如风也。中央正位者，即丹田中金胎神室也，乃丹结聚之处。元珠者，运火之际，真精自然运转，沿尾闾直透夹脊，上冲泥丸宫，颗颗降下口中，状若雀卵，甘香无比，号曰元珠。咽下丹田，名曰婴儿，又曰金液还丹也。夫黍珠之丹，是先天地之气，即真一之精结成，为母，为君，为铅。故《金钥匙》谓之黑铅也，又谓之水虎也。己之真气后天地生，为子为臣，为汞。故《金钥匙》谓之红铅也、又谓之火龙也。金丹自外来吞入腹中，则己之真气自下元气海而上，涌如风浪，翕然而凑丹，若臣之于君，子之于母，其相与之意可知也。龙虎相交在神室土釜之中，受火符运育结成圣胎、若果之必熟，儿之必生。十月功圆，脱胎神化无方也。南北者，子午时也。宗源者，起首之初也。晨昏者，昼夜之首也。子为六阳之首，故为晨、用屯卦直事，进火之候也。午为六阴之元，故为昏，用蒙卦直事，进水之候也。一日两卦直事，至三十日终，为既济、未济二卦。终而复始，循环不已，故曰翻卦象也。《参同契》云：朔旦屯直事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序，既未至晦爽，终则复更始是也。一日两卦直事，并牝牡四卦，一月计六十四卦，计三百六十四爻，应一年并闰余之数。乾之初九，起于坤之初六，乾之策三十有六爻，计二百一十六；坤之初六，起于乾之初九，坤之策二十有四爻，计—百四十有四，总而计之，三百六十应周天之数。日月行度、交合、升降不出于卦爻之内。日行速，一月一周天；月行迟，一年一周天。天枢者，斗建之极也，一昼一夜一周天，一月一移也，如正月建寅，二月建卯是也。且如正月建寅，如太阳未过宫分，以寅加亥，至酉建子。正月斗建临子，正酉时也。如太阳未过宫分，以寅加戌，至寅建午。正月斗建临午，正寅时也。上士至明阴阳上下，知日月盈亏，行子午火符，日有昼夜数月应时加减。然后暗合天度，一一依斗建而用之，故曰：合天枢也。天枢即斗柄也。《夷门歌》曰：十二门中月建移，刻漏依时逐施布，此其旨也。至道之妙，妙在于斯；坎离升降，生产灵药，结成黄芽也。且如正月建寅，立春戌时指艮，雨水戌时指寅。故曰：日月常如戌，时时见破军。金丹大药家家自有，不拘市朝。奈何!见龙不识龙，见虎不识虎。逆而修之，几何人哉?片晌之间，结一宝珠，大如黍米。古诗曰：将来掌上霞光灿，吞入腹中宫殿新。又曰：大道隐朝市，山中知不知。
【人人本有长生药，自是迷徒枉把抛。甘露降时天地合，黄芽生处坎离交。井蛙应谓无龙窟，篱鴳争知有凤巢？丹熟自然金满屋，何须寻草学烧茅。】
甘露、黄芽，皆金丹异名也。天地、坎离，皆龙虎之象也。天地之气氤氲，甘露自降；坎离之气交并，黄芽自生；龙虎二弦之道交接，真一之气自结。此般至宝家家自有，以其太近，故轻而弃之。殊不知，此乃升天之灵梯也。近世学者，多执傍门非类，孤阴寡阳，有中生有，易遇难成等法而自误其身。不知斯道简而易成者，有如井底之蛙，篱间之雀，安知有龙窟凤巢也?黍粒之珠既悬，天地之金可掬。昔邵刚中精于黄白之术,世号为小淮南王，后遇仙翁韩子陶法师于水上。北面事之，出汞金百镒献陶以为质，陶笑而不顾，邵歃血书盟，陶遂授道焉。既竟，陶取汞一掬入口漱之，吐于水盆中,水为之涌沸，沸定成紫金一垛。此示其内丹大药有如此之神，岂待穷年卒岁?弄草烧茅之辈，可得而见之乎?经文不曰：地藏发泄，金玉露形，又其证也。
【要知产药川源处，只在西南是本乡。铅遇癸生须急采，金逢望后不堪尝。送归土釜牢封固，次入流珠厮配当。药重一斤须二八，调停火候托阴阳。】
《西华经》曰：药生西方，收归戊己。采及其时,下功有日。夫西南坤地，虎生处也；坤方，又是月所生之处，故曰本方。月是金水之精，上下两弦合气成丹。是以金丹药材，所产川源之处，实出于坤地也。铅遇癸生，时将丑也；金逢望远，月将亏也。月之圆存乎口诀，时之子妙在心传，周天息数微微数，玉漏声寒滴滴符。此真人口口相传之密旨也。陆思诚作《悟真篇后序》云：以此诗传者，多谬以铅为若字，甚失仙翁旨意。铅与金，即金丹也。陆公发其端，救鲁鱼之失，秘其源，惧竹帛之传。吾侪亲受师旨，当自知之。如或不然，空元之中，去地五丈，黍米之珠未易得也。奈何，纷纷傍门，以圭丹为铅金，在天癸时采取，真同儿戏。又有坤纳癸之说，如叶文叔者，可付之一笑。盖金丹以癸日子时下工，不得逾时过刻，是以急采也。时日既远，月亏气减，故不堪尝也。盖癸日遁得壬，子时天壬地癸会于北方。故朱震易传曰：晦日朔旦，坎月离日会于壬癸。坎月戊也，离日已也。三日暮震象月出庚，八日兑象月现丁，十五乾象月盈甲壬。十六日旦巽象月退辛，二十三日艮象月消丙，三十日坤象月减乙藏癸，晦日朔旦月中坎水流戊,日中流火就己。此乃天机要旨，当以口诀，难以书传。未遇真师，徒尔忘意强猜穿凿而已。饵归丹田土釜之中，固济胎不泄，运火龙流之，汞以配之，则圣胎结矣。乌肝八两，兔髓半斤，合成一斤。故曰：药重一斤须二八也。火实无火，不过假托阴阳二气调停而运用耳。
【休炼三黄及四神，若寻众草更非真。阴阳得类方交感，二八相当自合亲。潭底日红阴怪灭，山头月白药苗新。时人要识真铅汞，不是凡砂及水银。】
三黄四神，金石草木皆后天地生，查滓之物，安能化有形而入于无形哉?外物不可以成胎，缀花不可以结子。真一之气，生于天地之先，杳杳冥冥，不可测度。因二八同类相当之物，合而成亲，氤氲交感之中，激而有象。同类者。无情之情，不色之色，正谓乌肝八两，兔髓半斤是也。此二八相当之同类，合而成亲，则真一之气，归于交感穴中，凝成黍粒，斯道妙矣。潭阴也，日阳也。潭底日红者，阴中之阳也。阴中之阳为纯阳而无阴气，故曰阴怪灭也。乃是虎之弦气，谓之红铅。山，阳也；月，阴也。山头月白者，阳中之阴也，乃龙之弦气，初弦之气，故曰药苗新，谓之黑汞。古歌曰：红铅黑汞大丹头，将红入黑是真修。此之谓也。圣人以此二物于一时之中，造化成一粒阳丹，在北海之中。赫然如日，光透帘帏，即时采吞入腹，点己阴汞，则一身阴邪之气，悉皆消灭。亦如晓日，初自东海而升，赫然照耀，阴怪悉消灭矣。阴汞自下丹田峰顶，乍禀阳丹之气，渐渐凝结萌芽新嫩，故药苗新也。亦如月之朔旦，与日相交，乍禀太阳之气，日没时则吐微光于西方庚上，状若蛾眉，月光新嫩如药苗新也。此内外二药之法象也，《西华经》曰：阴中之阴，名曰姹女；阴中之阳，名曰金公。此乃壶中夫妇，紫府阶梯，悟之者，神仙现在目前；迷之者，尘砂杳隔万里。夫外药之真铅真汞，即龙虎初弦之气也；内之真铅真汞即金丹与己之真气也。时人要识真铅、真汞，只此是真，此外皆非真道。此二真物，能化有形入无形，为真人仙子，乃若凡砂凡汞，岂可比伦哉！
【阳里阴精质不刚，独修一物转羸尪。劳形按引皆非道，服气餐霞总是狂。举世漫求铅汞伏，何时得见龙虎降？劝君穷取生身处，返本还源是药王。】
阳里阴精，己之真精也。精能生气，气能生神，荣卫一身，莫大于此。油枯灯灭，髓竭人亡。以此言精气，实一身之根本也。奈何此物属阴，其质不刚。亦如朱砂内含水银，亦如木中之生火，其性好飞日逐，前后便、溺、涕唾、汗、泪、易失难擒，不受制炼。故圣人谓之太阳流珠。其性猛烈，若不得混元真一阳丹以制之，兼以阴中阳火育之，则无由凝结以成变化。若只修此一物，转见 羸。按引劳形，皆非正道，餐霞服气，总是狂徒。设使吞日月之精华、光生五内，运双关于夹脊，补脑还精，以至尸解投胎，出神入定，千门万法，不过独修此阳里阴精一物而已。孤阴无阳，如牝鸡自卵，欲胞成雏，岂可得乎?钟离翁曰：涕唾精、津、气、血、液，七般灵物总皆阴。若将此物为丹质，怎得飞神贯玉京?以此言之，一身之中非为真精一物属阴，五脏六腑俱阴非阳。分心肾为坎离，以肝肺为龙虎，得乎?用神气为子母，执津液为铅汞，得乎?若执此等治身而求纯阳之证，犹如去冷加冰，除热用汤，飞龟舞蛇，愈见乖张。《参同契》曰：使二女同居、颜色甚殊，苏秦通言，张仪结媒，发辩利舌，奋为美辞，推心调谐，合为夫妻，毙发腐齿，终不相知。此喻以女妻女，以阴炼阴，胡为乎氤氲，安能有化生之道哉?真龙真虎者，二八是也；真铅真汞，龙虎二弦之气是也。此道至简不繁，至近匪遥。但学者执僻坚，以傍门非类之药为铅汞，反以大道真诀为非，深可悲伤!故钟离公曰：求仙不识真铅汞，谩读丹经千万篇。不识个中含蓄意，谤他真语作虚言。故仙翁直指铅汞所产川源之处，身从何生，命从何立，返此之本，还此之源，颠倒修之，则真龙真虎自降，真铅真汞自伏。非药中之王其孰能与于此哉!近世多以十六岁童男童女使之交合，结而成胎，谓之胎元丹，谓之紫河车，以此为金丹大药，亦犹接竹点月，不亦远之愈远乎?后天地生，有形有质者，皆非至药。盖形而下者，非先天之道也。
【好把真铅着意寻，莫教容易度光阴。但将地魄擒朱汞，自有天魂制水金。可谓道高龙虎伏，堪言德重鬼神钦。已知寿永齐天地，烦恼无由更上心。】
真铅，即金丹也。地魄在外药，则白虎是也，内药即金丹也。天魂在外药，则青龙是也，内药即已身也。朱汞者，在外龙之弦气也，在内己之真气也。水金者，在外虎之弦气也，在内金丹也。又谓之朱里汞，水中银。已上喻内外一事也。仙翁勉修真之士速修金丹以超生死，无虚度日也。但将白虎擒龙，自有青龙制虎，二气氤氲，以产金丹。既得金丹，复将此金丹吞入腹中擒自己真气，其自己真气恋金丹而结圣胎也。内之真龙真虎既降，则世外之龙虎自伏；内炼神魂鬼魄既圣，则世外之鬼神自钦。非道隆德劭，其孰能与于此哉?体化纯阳，寿齐天地，逍遥物外，自在人间，万念俱空、何烦恼之有?
【黄芽白雪不难寻，达者须凭德行深。四象五行全藉土，三元八卦岂离壬。炼成灵质人难识，消尽阴魔鬼莫侵。欲向人间留秘诀，未逢一个是知音。】
龙之弦气曰：“黄芽”，三注本作“白雪”，虎之弦气曰“白雪” ，三注本作“黄芽”。大药根源实基于此。其道至简，其事非难。若非丰功伟行，莫能遭遇真师指授元要也。盖谓大道肇自虚无生一气，一气生阴阳，曰龙，曰虎。龙木生火，虎金生水。木火金水合成四象、四象合而成丹。丹之成，本于土，土无正位，分旺四季。四时不得四季之土，四序不行，不能生成万物也。是以四象五行全借土也。壬者，水也，即真一之气，号曰：真一水也。生于天地之先，变而为阳龙阴虎也，龙虎合而成丹。丹，土也；龙，木也；虎，金也，谓之三性,三元不离真一之水变也。八卦者真一之气，一变为天，曰乾、曰父；二变为地，曰坤，曰母；乾以阳气索坤之阴气，一索生长男，曰震；再索生中男，曰坎；三索生少男，曰艮;此乾之气交于坤气而生三阳也。及乎坤以阴气索阳之乾气，一索生长女，曰巽；再索生中女，曰离；三索生少女，曰兑；此坤之气交于乾气而生三阴也，亦不离真一之水变也。故曰:三元八卦岂离壬也。非唯三元八卦不离真一精，自开辟以来，凡有形与名之显，莫不由此而成变化。真一子曰：真一之精乃天地之母，阴阳之根，水火之本，日月之宗，三才之源，五行之祖。万物赖之以生成，千灵承之以舒惨。至于高天厚地，洞府名山，元象灵官，神仙圣众，风雨晦明，春夏秋冬未兆之前，莫不由此铅气产出而成变化者也。修丹之士，得真一之水，万事毕矣。真一之黍，吞归五内，运火十月，炼尽群阴，化为纯阳真一之仙，阴魔尸鬼逃遁无门。仙翁欲留秘旨于人间，未闻有知音者，大有迳庭，不近人情故也。盖善根种而灵骨钟，灵骨钟而仙可冀。灵骨之种善根之种也，不惟一生二，二生三，而于无量亿万生中种诸善根，才出头来，飘飘然便有出尘气象。噫!走鬼行尸，一瓶一钵，便欲登仙?神仙中人不易得也。胡不猛己心与平凡之心有以异乎?无以异乎，我仙仙市，亦无涯也。必也广大变通为己任，独高一世，鹤立鸡群，人笑我谓之疏，我知我非凡俗，赤精、赤松乃吾友，蓬莱方丈乃吾家。自然遭遇异人，亲传至道，结合心友，一黍丹成。仙翁欲向人间留此不传之秘旨,莫怪子期期不遇，怎生得个这般人。
【草木阴阳亦两齐，若还缺一不芳菲。初开绿叶阳先倡，次发红花阴后随。常道即兹为日用，真源返此有谁知？报言学道诸君子，不识阴阳莫乱为。】
草木末生之初，含孕至朴，及其甲拆，禀一气以萌芽。故抽一干以象一气，次分两叶以象阴阳，又于两叶中间复抽一蕊，以应三才。过此以往，渐渐支离。花叶芳菲，春以之生而开绿叶，夏以之长而发红花，此阳气使之然也。秋以之肃而结实，冬以之杀而粪土，此阴气使之然也。阴阳两齐，化生不已。若还缺一则万物不生。故真一子曰：孤阴不自产，寡阳不自成。是以天地氤氲，万物化酵。男女媾精，万物化生。百姓即兹日用以为常道，不知真源妙理，反复阴阳颠倒互用之机。人能炼之，可以超生死。学者苟不明此，而反笑我者，乃自蒙蔽耳!
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