【释氏教人修极乐，只缘极乐是金方。大都色相惟金实，余二非真谩度量。】
注：极乐净土在西方。西者，金之方。此中惟产金丹一粒如黍，其重一斤。释氏饵之，故有丈六金身妙色身相。盖亦由金丹而产化也。丈六，亦按二八之数。西方即金也。世人莫能晓此。古仙明有歌曰：借问瞿昙是阿谁。住在西方极乐国。其中二八产金精，丈六金身从此得。若人空此幻化身，亲授圣师真轨则。霎时咽罢一黍珠，立化金刚身顷刻。斯言尽之矣，外此议论谩尔度量。
【俗语常言合至道，宜向其中细寻讨。能于日用颠倒求，大地尘砂尽成宝。】
注：真铅、真汞，不离常言俗语，日用之间，颠倒修之，大地尘砂尽成宝矣。又歌曰：朝朝只在居家舍，日日随君君不知。
读《周易参同契》
大丹妙用法乾坤，乾坤运兮五行分。五行顺兮，常道有生有灭，五行逆兮，丹体常灵常存。一自虚无兆质，两仪因一开根。四象不离二体，八卦互为祖孙。外物生乎变动，吉凶悔吝兹分。百姓日用不知，圣人能究本源。顾易道妙尽乾坤之理，遂托象于斯文。否泰交，则阴阳或升或降；屯蒙作，则动静在朝在昏。
坎离为男女水火；震兑乃龙虎魄魂。守中则黄裳元吉，遇亢则无位而尊。既未慎万物之终始，复姤昭二气之归奔。
注：乾坤者，父母也。乾坤运阴阳二气，化五行而生万物者也。故顺阴阳五行陶铸则成人矣。夫人之身，阴阳相半者，因阴阳有形也。阴阳相半，是以有生有死也。阳主生，阴主死。一生一死，一去一来，此常道之顺，理之自然也。圣人则反此阴阳，逆施造化，立乾坤为鼎器，盗先天一气以为丹。炼形入于无形，与道冥一，道因无极，仙岂有终哉。故曰：顺常道则有生有灭，逆丹体则常灵常存也。虚无者，道之体也。道生一气而变阴阳，故阳天阴地二仪是也。天一生水，居北曰冬；地二生火，居南曰夏；天三生木，居东曰春；地四生金，居西曰秋；而成四时，谓之四象也。天为乾，居戌亥，地为坤，居未申。坤索乾生三男。长曰震，居卯；中曰坎，居子；少曰艮，居寅丑。乾索坤生三女，长曰巽，居辰巳；中曰离，居午；少曰兑，居酉。合成八卦，谓之八方。故子至巳为阳界分，自午至亥为阴界分。阴阳运转则四时之气循历八方，更相终始，故曰：互为祖孙也。春夏阳气生长万物为德，万物承之则舒矣；秋冬阴气肃杀万物为刑，万物承之则惨矣。一舒一惨，一吉一凶，是以万物生乎变动，吉凶悔吝兹分也。原夫吉凶悔吝，万象八卦，以至四时阴阳，未有出乎一气而离乎大道者也。故道为一气，阴阳、四时、五行、八卦万象吉凶悔吝，无乎不在矣。无乎不在，故视听言动、寤寐举止、浊净喧闹、恢诡怪谲、虫肝鼠臂、梯稗瓦砾，无适而非道也。无适而非道，道却在人中。而人不知，人在道中，而道不亏。是以百姓日用而不知也。自虚无至日用不知，言道也。圣人探赜索隐，穷理尽性，以至于命，故能作《易》。体道之妙用，立乾坤为易之门户。乾坤立，易道行乎其中矣。是以乾坤相索而成八卦，八卦相因而变成六十四卦，一卦六爻，阳爻奇，阴爻偶。故阳之一爻以四因九数而得三十六策，六阳爻共得二百一十有六策，是乾之策也。阴之一爻以四因六数而得二十四策，六阴爻共得一百四十有四策，是坤之策也。复以三十二数，乾坤二篇三百六十策，合成万有一千五百二十策，是为太极大行之数。囊括三才，包含万象。故吉凶悔吝之极，生死祸福之兆，未有能逃乎斯数之外者。故曰：易之妙，道尽造化之体用也。自圣人正造化体用言易也。魏伯阳真人因易道与金丹符，故托易卦以作《参同契》，以明大丹之旨。亦不过假象寓言而已，言《参同契》也。修丹至要，不出金火二字。圣人先以真阴真阳二物为炉鼎，然后诱太极之气在于虚无之中，不可求测。苟不以真阴真阳而诱之，则不能降灵成象。是以《参同契》立乾坤二卦为炉鼎，分坎离二卦为铅汞。四卦处于中宫，余卦分在一月内以运符火。故乾坤者，龙虎也，震兑也，夫妇也，魂魄也。坎离者，铅汞也，水火也，男女也，情性也。触斯类而长之，则不可胜言也。原乎至当而言之，无过比喻真阴真阳而已。以此二物含气于中宫黄道之室而为丹。故曰：守中则黄裳元吉也。言外药也。既得丹饵，非真火无以育圣胎、运元阳。真气为火，火无定位，周流六虚。故曰：遇亢则无位而尊也。言内药也。夫天一生水，在人曰精；地二生火，在人曰神。夫人之精神，日夕荣卫一身。常以天地阴阳之气运行不息。故冬至之日，地中有一阳之气上升而为复卦，人之元气亦如之，故进阳火。至正月阴阳之气相半，自然相交而为泰卦，人之元气亦然，是以息火，谓之沐浴。夏至之日，天中有一阴之气下降而为姤卦，故进阴符；至七月阴阳之气相半，自然相交而为否卦；人之元气亦然，是以停符，谓之沐浴。故曰否泰交则阴阳或升或降也。圣人移此一年气候，陷于一月三十日之中，以两日半三十辰当一月。三十日用事，自朔日后，太阴初萌光为复卦；至上弦月明一半，金水平分为泰卦，至十六日月初亏为姤卦。至下弦月亏一半，金水平分为否卦。故日月盈亏，应精神之衰旺也，言月也。又移此一月气候，归一日十二时之中。子时一阳生，故人肾中有一阳精纯之气上升，而为复卦，进阳火；午时一阴生，故人心中有一阴至神之气下降，而为姤卦，退阴符。故曰：复姤昭二气之归奔也。夫日出为昼，日入为夜。圣人运动符火于一日一夜之内。外掰温凉寒暑之气，外合天符，内合荣卫，消长一身，抽添运用，温养子珠。故曰：日出没，合荣卫之寒温也，言日也。子为六阳之首，故为朝，进阳火，用屯卦直事；午为六阴之元，故为昏，退阴符，用蒙卦直事。故曰：屯蒙作则动静在朝在昏也。一日一夜，两卦直事，屯蒙为六十卦之始，既未为六十卦之终。终而复始，始而复终。故曰：既未慎万物之始终也。言时也。已上皆魏真人以金丹大道至简至易，无可阐扬秘要，故托易象立意寓言。俾学者观斯卦象，悟其旨要。苟得金丹元妙，则乾坤、坎离、龙虎、魂魄、铅汞、水火之类，皆可无言矣。言外之托象也。苟得运火真机则屯蒙、既未复、否泰卦象爻铢，皆可无用矣。言内之托象也。此仙翁恐学者读《参同契》不晓真人之深意，惟只泥象执文，而不知捐象忘言，故作此篇以示同志，其仁慈如此。青城丈人歌曰：谢先圣秘诀真筌蹄，的当处都无数句。可见其简易之至，非遇真师口诀，未易蹈其阃奥之万一也。
赠白洞刘道人歌
【玉走金飞两曜忙，始闻花发又秋霜。徒夸笺铿千来岁，也似云中一电光。何太速，百年都是三万日。其间寒暑互煎熬，不觉童颜暗中失。纵有儿孙满眼前，却成恩爱转牵缠，及乎精竭身枯朽，谁解教君暂驻延。
既无计，不免将身归逝水。但看古来圣贤人，几个解留身在世。】
注：日月如梭，时光似箭，人生七十者稀。寒暑逼人，儿孙牵情，至于老死，世世皆然，有谁回头?坚心求道，留形在世。深叹人生难得，至道难闻。
【身在世，也有方，只为世人没度量。竞向山中寻草木，伏铅制汞点丹阳。】
注：世人求道，不知正路。酷爱外炉，寻奇草木，炼凡铅汞，冀点化阳丹，换骨为宝。仙翁有诗云：休炼三黄及四神，若寻众草更非真。此戒世人以外炉见宝为心，若丹熟自然金满屋，何用耗火亡货财乎?
【点丹阳，事迥别。须向坎中求赤血，捉来离位制阴精，配合调和有时节。时节正，用媒人，金公姹女结亲姻。金公偏好骑白虎，姹女常驾赤龙身。虎来静坐秋山里，龙向碧潭奋身起。两兽相逢战一场，波浪奔腾如鼎沸。黄婆丁老助威灵，撼动乾坤走神鬼。】
注：能使铅汞伏火点化赤血，换骨成形。只是贪财之心，为妄用之资，不知种德，反以增罪，何益于生死大事?金丹点化凡骨，变为纯阳之仙事迥殊别。坎中求赤血，于白虎之中而求一八之弦气，黑铅取精也；离位制阴精，于青龙之中，而求一八之弦气，红汞取髓也。坎白而求赤，离阳而制阴，二物交媾。采之有日，取之有时，时节既正，又用黄婆媒合，自然金公骑虎，姹女骑龙，配为夫妇。两情眷恋，二物交媾，黄婆作媒，金公助威。夺得乾坤，而乾坤为之撼动；钦伏鬼神，而鬼神为之奔走。古歌曰：微微腾倒天地精，攒簇阴阳走鬼神是也。非世之所谓金石草木之类。
【须臾战罢云雨收，种个元珠在泥底。从此根苗渐长成，随时灌溉抱真精。十月脱胎吞入口，不觉凡身已有灵。】
注：两兽野战既毕，立得金丹吞入五内，种此元珠在于土釜泥底，依火符进退、以真火烹煎。从此金液还丹，根苗日长月盛，随时用之，灌溉而滋生。至于十月圣胎圆成，炼形化气，自有种种灵气，炼气化神，自然合道。
【此个事，世间稀，不是等闲人得知。夙世若无仙骨分，容易如何得遇之。得遇之，宜便炼，都缘光景急如箭。要取鱼时须结罾，莫待临渊空叹羡。闻君知药己多年，何不收心炼汞铅。休教烛被风吹灭。六道轮回莫怨天。】
注：金丹大道世罕得传，夙植仙骨，际遇真师，下手速修，犹太迟耳！年不待人，莫教浪死。既己知药，急宜修炼。铅汞非世间有质之物，非伏制铅汞点丹阳之药也。此劝人早修。
【近来世上人多诈，尽著布衣称道者，问他金木是何物。禁口无言如害哑；却云伏气与休粮。别有门庭道路长。君不见破迷歌里说，太乙含真法最良。莫怪言辞多狂劣，只教时人难鉴别。惟君心与我心同，方敢倾怀向君说。】
注：庸俗之徒以修道为务，不知金木是何物。徒以服气休粮傍门小术，乌知破迷歌内云：如何却是道，太乙含真气。五行不顺行，虎向水中生。坎离颠倒术，龙从火里出。其斯之谓欤！或者解此歌以十月脱胎吞人口。此言圣胎出入变化之神，其言是也。又以一粒灵丹吞入腹。《参同契》云：金砂入五内。以为后人疑此便为外丹，此言末当也，是末得《悟真》之的传也。其述《悟真》旨要乃云：真铅是先天之气，自肾中生；神汞是性中之真，从心中出。肾中之气藏真水，心中之性藏真火。何不深究，悟真篇序有云：今之学者，取铅汞为二气，分心肾为坎离，是皆日月失道，铅汞异炉，欲结成还丹，不亦远乎？此《悟真篇》之所诮，今反以此为旨要。以是观之，不得《悟真》之的传明矣。若遇真师，方知予言不妄，非敢折其非，欲以明道也。
石桥歌
吾家本住石桥北，山镇水关森古木，桥下涧水彻昆仑，山下有泉香馥郁。吾归山内实堪夸，遍地均栽不谢花；山北穴中藏猛虎，出窟哮吼生风霞，可煞醉后无人知，昏昏默默恰如痴。仰观造化工夫妙，日还西出月东归。天是地，地是天，反复阴阳合自然。识得五行颠倒处，指日升遐归洞天；黄金屋，白玉椽，玉女金音日侍前；南辰北斗分明布，森罗万象现无边。无昼夜，要绵绵，聚散周天火候全；若问金丹端的处，寻师指破水中铅。木生火，金生水，水火须分前后队；要辨浮沉识主宾，铅银砂汞方交会；有刚柔，莫逸意，知足常足归本位。万神齐和太平年，凭时国富民欢喜。此个事，好推理，同道之人知此义。后来一辈学修真，只说存养并行气。在眼前，甚容易，得服之人妙难比：先且去病更延年，用火烹煎变阳体。学道人，去思己，休问傍门小法制，只知目下哄得人，不觉自身暗憔悴。劝后学，须猛鸷，莫徒抛家住他地；妙道不离自家身。岂在千山并万水? 莫因循，自贪鄙，火急寻师觅元旨。在生若不学修行，未知来生甚胎里。既有心，要终始，人生大事惟生死。天若负道人心，令我三涂为下鬼。
注：此歌用是总赞金丹之妙，破除旁门之非。其曰：龙虎、铅银、朱汞、浮沉、主宾，是禀阴阳二物之真也。其曰：日西月东，天是地，地是天，是喻阴阳之交媾，五行之颠倒也。水中铅，木生火，金生水，是喻阴阳所产也。元珠是禀金丹成象也。昼夜抽添，是明十月用功也。存养行气，是破傍门小术也。其赞美金丹之功，劝勉修道之语，观辞易知，不用赘解。
悟真篇后序
窃以人之生也，皆缘妄情而有其身。有其身则有患；若无其身，患从何有！夫欲免夫患者，莫若体夫至道；欲体夫至道，莫若明夫本心。故心者道之体也，道者心之用也。人能察心观性，则圆明之体自现，无为之用自成。不假施功，顿超彼岸。此非心镜朗然，神珠廓明，则何以使诸相顿离，纤尘不染，心源自在，决定无生者哉！然其明心体道之士，身不能累其性，境不能乱其真，则刀兵乌能伤，虎兕乌能害，巨焚大浸乌足为虞？达人心若明境，鉴而不纳，随机应物，和而不唱，故能胜物而无伤也。此所谓无上至真之妙道也。
原其道本无名，圣人强名；道本无言，圣人强言耳。然则名言若寂，则时流无以识其体而归其真。是以圣人设教立言以显其道，故道因言而后显，言因道而返忘。奈何此道至妙至微，世人根性迷钝，执其有身而恶死悦生，故卒难了悟。黄老悲其贪著，乃以修生之术，顺其所欲，渐次导之。以修生之要在金丹，金丹之要在神水华池，故《道德》、《阴符》之教得以盛行于世矣，盖人悦其生也。然其言隐而理奥，学者虽讽诵其文，皆莫晓其意，若不遇至人授之口诀，纵揣量百种，终莫能著其功而成其事，岂非学者纷如牛毛，而达者乃如麟角耶！
伯端向己酉岁于成都遇师，授以丹法，自后三传非人，三遭祸患，皆不愈两旬，近忆师之所戒云：“异日有与汝解缰脱锁者，当宜授之，余皆不许。”尔后欲解名籍，而患此道人不知信，遂撰此《悟真篇》，叙丹法本末。既出，而求学者凑然而来，观其意勤，心不忍拒，乃择而授之。然所授者，皆非有巨势强力能持危拯溺、慷慨特达、能仁明道之士。初再罹祸患，心犹未知，竟至于三，乃省前过。故知大丹之法至简至易，虽愚昧小人得而行之，则立超圣地，是以天意秘惜，不许轻传于匪人也。而伯端不遵师语，屡泄天机，以其有身，故每膺谴患，此天之深戒如此之神且速；敢不恐惧克责。自今以往，当钳口结舌，虽鼎镬居前，刀剑加项，亦无复敢言矣。
此《悟真篇》中所歌咏大丹、药物、火候细微之旨，无不备悉。倘好事者夙有仙骨，观之则智虑自明，可以寻文解义，岂须伯端区区之口授耶。如此，乃天之所赐，非伯端之辄传也。其如篇末歌颂，谈见性之事，即上之所谓无上妙觉之道也。然无为之道，济物为先，虽显秘要，终无过咎。奈何凡夫，缘业有厚薄，性根有利钝，纵闻一音，纷成异见，故释迦、文殊所演法宝，无非一乘，而听学者随量会解，自然成三乘之差。此后若有根性猛利之士，见闻此篇，则知伯端得闻达摩、六祖最上一乘之妙旨，可因一言而悟万法也；如其习气尚余，则归中下之见，亦非伯端之咎矣。
时元丰改元戊午岁仲夏戊寅日张伯瑞平叔再序
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