又问曰：“古人何故言二八月，而岂无困者乎？”答曰：“古言二八月，因属卯酉矣。火之沐浴工卯酉时，虚比借谓大周天，欲似其名。”
理勿执其幻称，误人千万纪。
借言发明沐浴之机，如佛所谓善巧，方便而说，岂可强执为实，不行火而败坏将成之大丹哉！更误害于万世信心学者哉！
又观紫阳真人云：“火候不用时”。
火候之用小周天，有十二时，时完则有间断，行大周天之火，不用时，则无间断。时且不用，不间，又岂可以二八两月为间断。
又云，及其沐浴法，卯酉时虚比。石杏林亦云：冬至不在子时，沐浴亦非卯酉。皆言小周天且不用时而虚此沐浴。而谓大周天可实用月为沐浴乎。我说，既云莫向天边寻子午，又岂于历数中寻卯酉耶，若使养胎而废二八两月之工，则神炁散而背道矣。
十月关中乃大周天养胎息之工，为转神入定也。若不行火，即是不转神。不入定则炁不化神，何以得成阳神而出身外。
抑可使妇人怀孕而二八两月不怀乎。
即妇人无两月不养胎之理，断言修仙养胎亦无两月不善胎之说，断然无惑。
今此破万古之疑，洩万古之秘。同我天仙正理直论之所时书者，而发明大用。后之圣真仙佛，遇天人神师授道，嗣我丘祖长春真人嫡派者，必当从斯印证过，而后可谓之真知仙道沐浴。
张紫阳云：地狱不囚传道者，教存经籍度三师。
附录和吉王朱太和诗二首。
道凭一字作根基。
道在无极且无形无数，乃生有形有数之一，太极也。一而生二，阴阳也。二而生三，精炁神也。三而生万，变化无穷。
运化从心妙转移。
炼精化炁以心主宰乎其化，炼炁化神亦心证成其化，此有心之运化转移，固不外于心，及炼神还虚，得虚灵独耀，非执着幻妄为虚空者，实无心之妙用也。亦不外于心正三界为心之说也。
金自水乡还白液。
白金生于黑铅水中，亦喻肾水中生真阳之气。白乾金，兑金者是也。
木由丙穴返青瓈。
丙穴，南方火地也。言汞木之青者，由丙丁火生出，乃回返于丙内，是汞出砂，砂内之义，亦喻外驰之神复凝返于内也。
丹凝神气栖玄谷。
玄谷者，即气穴。神驭气凝于玄谷，气凝神亦凝，二者凝而成丹，故曰丹凝。即凝神归气穴之说。
星拱罡合照碧溪。
碧溪者，即神水华池也。罡者，北斗第七破军星之称。遁法中所谓指者，吉台星者，罡前之三台星也。同罡旋十二位，即斗柄运周天之说。拱罡台是神行即气行也。照碧溪是神住即气住也。
待到无垠炔北境。
垠音寅，言无涯无际也。块音秧，北音扎，言鸿蒙混沌也。即澄虚无境界时，同佛生灭，灭已也。
黄庭烛座伴夷希。
夷希者，不见不闻也。黄庭者，中官也。独坐者，绝对待也。伴夷希者，即佛寂灭为宗也。
其二
旌阳曾为斩蛟来。
晋时许旌阳真君斩较精至长沙府。
一剑功神迳自回。
斩蚊已回于南昌。
千二百年吾复至。
旌阳回后于今又千二百余年矣，吾夏至此，虽非为江上蛟精，却为斩肾水中蛟精而来也。
几微一窍气重开。
一窍者，玄关一窍也。气重开者，先天一气生生不已，开而复开也。采药有时，时至神知，亦予所谓觉而不觉，复觉真玄之说也。
丹凝玉鼎风生耳。
三宝合炼于鼎中，真阳与其性凝结而成丹。玉鼎者，古人金炉玉鼎者，喻气穴丹既凝，谓之大药玄珠，采之将至。先有风生于耳后，风声至，则大药亦至。
火伏金炉息注胎。
下三字申明上四字。息注胎者，安神定息，谓之杯胎还神，时时息定则成胎，胎成则息自住。不出不入，神息常住而顿至灭尽定矣。
此道久将无用处。
总言十月还神定性，从有入无而实证无，生以无为寂灭，为大用者。
求生舍我更寻谁。
此句有二说双关，一说是汝今求长生之道于我，既得问正法仙道，更不舍我所说而别寻邪说，乃由汝之真性笃，故能如是也。一说是求道悟道而求生，证道必由我自己所为，笃信坚心，凡精密工夫，他人一毫力看不得。
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仙 佛 合 宗 语 录
伍 太 初 六 问
法名太初，号见初，第四叔父之子，真阳之亲弟也。
一问曰：真修工夫如何起首？答曰：仙道不过炼阳精以化炁为首者也。
仙家必先以元精返还于身中，而复归于元炁。佛家则泛言戒淫欲以出欲界，俱是除淫之义。起首若不如是，则为落空亡。若有一死，便是万生万死，轮回不断，六道难，难矣。若人能修如是，离欲之行谓之清净梵行，成得离欲之果，谓之清净梵德，为转神入定之真基也。究之佛门，惟浙僧间有谈及除淫离欲者，由天台智凯和尚之遗教。智者之兄名陈针，出于张果真人之门，故也。
第少壮之人神炁盛，动静循环之机速。
言铅汞不少，故药生亦速。
阳炁生而后采取烹炼，所谓一阳生是兴工日，又谓一阳初动，中宵漏永是也。乃有药而后行火也。
钟离真人云：“难得者，是少年。”少年修时，根元完固，易为见功，止于千日，而可大成。又难得中年，中年者，先补之完备，次下手进工，始也返老还童，后乃超凡入圣。
老迈之人神炁衰，谓之老来铅汞少者。
纯阳六十四岁遇钟离，白玉蟾六十四岁遇陈泥丸，马自然六十四岁遇刘海蟾，刘朗然子亦六十四岁遇师者，刘宽于汉灵帝时，弃司徒太尉而学道，隼七十三岁，受青谷先生传道而道成。《翠虚篇》云：“老少殊途有易难。”马丹阳云：“有心人道当回首，况流年、六九性命宜乎早救，莫直待身枯朽。”
动静循环之机迟，则敲竹鼓琴为唤龟招凤之权法，而后阴极阳回而为应采之珍。
此《悟其篇》之旨也。
又云，不定而药不生。
此《玉清金笥秘文》之旨也。
重阳真人曰：“纯阴之下须是用火锻炼，方得阳气发生，神明自来是也。”
神明者，即真精元阳之妙觉。
龙眉子亦谓风轮激动产真铅，都因极还生动者之说皆是也。乃有机先一着，而后生药．以行火也。
《灵宝毕法》钟离云，“晚年修持，先论救护，次论补益，自小成积，功至中成，中成积至返老还童，炼形住世是也。
此起首玄妙天机，而世人不得知者，有如此。今举世但言衰老者，不可修，盖不闻此理也。
重阳真人云：“若还悟此，目下便回头。蓬莱路，彩云端，有分相随入。”
我则曰：有此一口气在，皆可为之。
凡有一口呼吸之气，皆由元炁之所化生。一口气在，即元炁之犹有，在，是长生之根本在也。故可为修仙之事。马丹阳云：“气不断，神可固，先把马猿用工擒住，自然得性命停住。”
盖亦观之《黄庭经》云：“百二十岁犹可还。”我祖师重阳真人云：“便如百岁未为迟，只在心中换过时。”
陈泥丸云：“若欲延年救老残，断除淫欲之旁门。”
一云：古人八十尚还丹。
泥丸云：“果欲留形永住世，除非运火炼神丹。”
老子自言头尚白。
老子者，李老君也。即太清太赤天太上老君分神化现下降于世。盖由元始天尊初开辟为成劫而至劫坏，次开为成劫分神化生大道君及劫坏，已历四劫，次开为第五成劫，而初又分神化生老君以主太清，因其已历至五劫而称老故也。头亦示以白故也。及老君分神降于李下，亦示人以头白，其曰头尚白，自言修之迟者，指人虽老者，犹可修成，惟要精进，以求成也。马丹阳赞勉人云：“六旬有九才方修补，众人言晚了，时光马风道未暮。”又答人云：八旬有四，因甚发心修，勿言老，休寿相，气不断，亦可修持，速澄心为尚。”
白玉蟾云；“今已九旬来地，尚且是童颜。”此皆言虽老，犹可修也。葛仙翁云：“吾今六十，优赴三涂。”王重阳真人自叙云：“五十二年光阴急，活到七十有几日，前头路险是轮回，一失人身万劫休，如何能得此中修。”
刘朗然曰：“莫待老之将至，宁知身后如何。”丹阳云：“寻思最紧是修持，急急修持尚嫌迟，这性命，于身紧，一息不来，身为土粪。愿省悟，疾速修持。固气粗，神仙准。”
衰老者，又安可以老，息诿而不决志速修之哉。少壮者，见斯毋谓老，既可修，而纵心自怠，以至于老。钟离云：“过了一年无一年，过了一日少一日。”丹阳云；“七十光阴能几日，大都二万五千日。过了一日无一日，看看身似西山日。”又云：“寿数休言百岁，从今古人生，七十难得。”
张紫阳云：“莫教烛被风吹灭，六道轮回难怨天。”
有缘遇此，当知为万古仙真催人早修之特旨也。
二问曰：甚时候是初用工之时？答曰：凡人之炁与神，皆日主动而夜主静。由天道，以日而生动，生阳于静，后至夜，则还为静也。人受天生亦顺，受其日动夜静者。
动作休息是人所以顺天者。
求修行之静，莫不以唯夜为然也。
俞玉吾云：“修炼力久，更无梦觉之异。虽当寝寐，神亦不昧，精生之时，不待唤醒，亦自觉悟。”夏云峰云；“自然时节，梦里也教知。”
静而复动，则用二也。此纯阳祖所谓动则施工，静则眠之训也。
我于万历壬寅春，初试百日关，于家而炼精化炁，首一月调习，次一月精进，时至神知，运一周天斡旋斗柄，默悟世尊所谓见明星而悟道之说，契我妙用。
古仙所谓北斗望南看禅师，所谓北斗里藏身之说皆同。
自是以来，一夕行过三五周天，至七八周天，又至十余周天，则工将彻夜而无间歇矣，精尽化炁矣，火候斯足矣。遂得止火之景而止之。
法，丹阳云：“所谓当下手暗修完功，行不许人知。”
约两月之余，总三月之季，而成大药。古言百日筑基者，信哉！
重阳真人云：“睡则擒猿捉马，醒来复采琼芝。”每依时，这工夫百日只许心知。
昔曹还阳老师下工时，年方三十，神清气盈，夜静工勤。
无世缘之累。
不五十日，而火足采其大药，五日而得。
此行工之精，而得大药之易者。
眼有金光，鼻有气搐，耳后有风生，脑后有鹫鸣。
鹫为水鸟，即白鹭也。脑后虚空中若有鹭鸟之声乱噪不住，则大药将至之先兆也。故世尊示人曰：鹫岭。又曰：鹊巢灌项是也。
身有踊动，丹田有火珠驰聚，上冲下突，如是六种见验矣。
六种者，六根有所证果之验也。俞玉吾作参同契注，亦有六种应验之说同此。《华严经》世尊亦有六种震动之说同义。
则火殊有自然投关之妙。
火珠者，无精元炁炼成金丹大药如火珠也。投关者，欲自冲过三关。顾与弢问：如何得自欲冲关？答曰：昔曹老师云：“马行熟路。”陈泥丸云：“其次膀胱如火燃，内中两肾如汤煎时，乎挑动冲心源。”皆言得金丹大药之景也。
始知天仙金丹大道独异于世，而同于佛。吾师独早成之于身，是为知修能修仙道之伟丈夫者。于是亦起首得真时，还阳精，阳炁，化阳神而出者。欤若所证不得阳精，阳炁，阳神，便堕在外道阴神之类者，是不知起首之真时者，后来吾门学者，可不以起首时，而切切早究之哉。
末句勉之戒之也。
三问曰：止火之候何为至要？答曰：药熟丹成则必止火。
顾与弢问曰：止火者，是止而不行乎？是止而复行，行而复止乎？伍子答曰：炼丹之法，以火燎药用小周天火也。药已熟，丹已成，则不用火，而止是止小周天之火，叶却有为之工，行采大药之工，则药渐见不生向外，既不生向外驰，何必强用火，故必止火。若得大药，则将大周天无候无为之火，以炼炁化神。盖小与大，有与无，不同工者，故必要先止此火，而全然不用。
丹药未成熟，则火无止景。
有火足之候见，即丹成之候见也。于是当止而止之，得其宜矣。丹未成无止景，不当止火，又直精进火，必炼至于成丹而后止。
若已熟而不知景，止火纵经多劫，而温火养丹守住阳精阳炁于丹田，能暂得长生不死。
葛仙翁云：“固形保神莫大于精。”
毕竟未脱凡胎凡质。犹有死生在，非证圣也。
药物真火候，真炼法，真而成大药者，固是出世之圣真也，何又不知止火。盖由学者前生之积修功行浅，今生之志愿止于求长生不死，欲长于短寿，长享富贵安乐而已。故仙师亦止以长生与之遂其志耳。故精气住于丹田春，必不死。即阵希夷所谓“留得阳精，决定长生”之说也。凡夫精之泄者，皆由丹田中元炁所发而化，即此仙凡而观，则丹田乃可守可泄之地，亦可生可死之基。若留精守于此．久久而复泄之，同于凡夫之常见，犹不脱凡夫之死生，故暂守之者，必求化神。
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