予今得此于明言，精始真矣，药始真吴。
言吉王如今得明白说此药生真时，始知仙道所用之真精，真药，始可成漏尽通，出阳神等事。始知不同于昔所学之世法，所言世法中之浊精而已者。
一试修之起首便能合道。
古云：“起头不遇作家，到底翻成骨董。”若传得真，便行得合。起头修也，合道到证果极处也。合道古云：“九转工夫，总一般是也。”
悟一步则行一步，行一步则入一步，入一步则得一步。则知不传之妙，得果之灵，证道之速。
既悟药生及采药之真时，则时真即是药真，精真便行此采真精。药之工，既行采工。令精随神凝入炁穴，周天烹炼熏蒸。久而炼精之工足矣。化炁足而得大药，成漏尽通长生不死之初果。始知天仙所不轻传，有如是之妙，得长生之果。有如此灵验，总之百日而得长生，十月而入定，胎成出阳神，而神通无极。证道如此速，所以古云，成就只一二年，不似淫邪旁门，穷年采战至于老，病、苦、死，而追悔不及者。
此非彼世人所得知所及证也，而世人之误信邪师诳惑者，可胜惜哉。
世人不修仙德而妄求仙道，又不知果有真仙道之正理在，而求之，安得知而安及证。更被邪师以仙书真道之言巧释，彼邪说诈以欺之世，世人人尽信其诳而不能疑，绝无能改过者。可惜被害而迷失仙道，且丧失本自有之现在性命也已。
二问曰，古云：“水源清浊，要分别敢求。”指示如何分别。答曰：水喻真精，清即先天，浊属后天。源者，精炁之所，由以生者也。此仙圣示人分别至切要之语，奈何世人妄解圣言，罔诬后学。
仙圣之言垂世，世人得受仙度者，而后语解始其。若凡夫但闻凡夫之教，甚至不受凡教，而徒然看妄人之妄注，而亦为妄精。妄解圣言，自称能俗得悟，不顾欺诳害人，而以迷指迷，偏古今也。
若不向源字上用辨，只于清浊字劳心，谓后天中以无形之精为清，以有形之精为浊。
元精只是无形之炁，不可以形辨。可形辨者，后天。既为后天，又为后天之神所宰，虽未见形，亦已耗散，不得复元。若精不合淫念淫事，必不至于有形，及至有形，则中之真炁已为淫事耗尽矣。是邪门外道所言，而仙道必不以如此为辨。
呜呼！此地狱中种子之说也。
凡言有形无形者，必是以淫媾为辨，淫败炁耗。古圣言：炁尽则死。故为地狱中种子也。仙圣因元炁之生人，故教人炼住元炁，令人长生不死。
殊不知先天元精由静极而自动，炁自足而源至清。即谓真药物矣。
静而动是天地循环自然之机，仙道亦如之。不是人心念妄所动者，故曰自动。
元始天尊说得道了身经云：“不识动静真机，不达真常之全真妙理，如何得道成直。”
此问水源清浊辨法与上章问中事同理．同而问异，故两答之各有详略，亦互为发明。
而元神灵觉即能合和，是谓以觉合觉。随而采取，随而烹炼，不作世缘念想，用工一刻，即长一刻之黄芽，而金丹可就，仙道可冀。
元精元炁有觉，而元神亦有同觉，即得时至神知之妙。以两所觉而配合，故云：觉合党如。一夫一妇，始终不相离也。
许旌阳云：“丙交真炁存呼吸。”
俞玉吾云：“真机妙处在沓冥之内，冬至之时，必先闭塞其兑，澄心守默，使金与汞同归于炉中，如日月合壁，则神凝炁聚，金液乃结。倘忘其缄默，任重楼浩浩而出，则自取伤败也。”
本注云：用工者，即采取配合烹炼之工也。一刻者，即一小周天火候也。黄芽者，即神炁内炼所成之真炁。
纯阳仙翁问曰：“何为黄芽？”
钟离真人云：“真龙真虎是也。龙乃阳龙，出在离宫，真水之内。虎乃阴虎，出在坎宫明火之中。”
本注云：金丹者，金液还丹也。即元神炼元精所成之灵炁，又曰黄芽、曰大药。所以服食者，服之而结胎养神。神定而全，即是仙成。金丹成时，是命住神得定，是性住。故曰，金丹就仙可冀，言必成仙也。
若念想尘缘，拟议习染而后精，因之以生，则纯是后天思虑之神所致。此源浊者之不可用，以其真炁不足不产黄芽，而有生必有死之决然者也。
世人口称学道，而妄想凡情爱欲者，多矣。**有动则精必生，此精之生，不以静而内生，难于身外偶生。故静笃之真炁不足，而源浊不可用以内修者。故广成子云：“毋摇汝精。精摇，则少而渐竭，无以还丹。”故陈真人云：“精少则还丹不成是也”。若此者皆因尘线习染，淫欲末断，皆凡夫事。犹在欲界最下处，与有生死凡夫同类，故与凡夫同，必死者。
或有水，虽自静而动，而源亦清吴。其元神灵觉，虽觉而不能真觉，依然堕于尘缘习染，转为后天思虑之神所摄，则不复为清真，而妄用其采取烹炼，亦无成圣果之理。
南岳魏夫人云：“若抱淫欲之心，行上真之道者，清宫落名生籍，被考于三宫也。宗道者，责无邪栖真者，贵恬愉。”
白玉蟾曰：“学仙非为难，出尘离欲为甚难。”
王玉阳真人云：“随情流转，定落空亡。更道难成功，难就业难富。”
于此辨得源字真药斯真矣。
水源即是药源。清真是药清真。源浊不清真是药浊不清真。长生仙道，必分别源字为要。
又问水之清浊，何关神之清浊？答曰：静定之中，神炁如一皆静也。如是静亦神炁一，动亦神炁一。古云：时至神知。即神炁同动是也。
学者不知神清是不著妄念，随水源皆清是圣种。神浊是水源著妄而浊，即皆浊，是凡夫轮回种。故仙圣教人辨此为至急。
《灵宝大乘妙法莲华经》云：“性者，静也。炁者，动也。动静一，如非至人，安能措心于此。”
广成子云：“静则静于神。意动则动于神机。”
动而外驰逐妄，则为二动。而不妄驰，犹然会一，非真清之同而何。元神一驰炁亦驰，元神一染精炁亦耗，非法之同而何。
动而为二者，神固有不知。摄炁归根者，为二也。或有不遇本根之对境散漫，驰于六根之别境，亦为二也。
俞玉吾云：“金火要同炉，在人一念返还耳。”
此清同合一者，皆如是。仙道之当然反是则根尘。相触而不能返，还此浊同。合一者，亦如是。
即元始天尊得道了身经云：意定神全水源清，意动神行水源浊之说。
陈虚白云：“心动则神不入，炁身动则炁不入神。故我邱祖真人亦有心地下工全抛世事之旨在也。”
《楞严经》亦云：“尘既不缘，根无所偶，反流全一，六用不行是也。”
此四条告结证上文神炁静动合一，不合一之旨。仙佛同然者，而禅宗人又言动念，即乖者，亦是此意。按邱祖教人心地上用工，即照而寂，寂而照之。意明心见性也。禅心无想，禅性无生。正与世事大相反者，法尚应舍、而世事必抛也。抛至无生便是性地。按楞严经所言，尘者，是外来六尘之事。与物也，缘者。相依著之意报者，眼、耳、鼻、舌、身、意六根也。偶者，根与尘相对也。言心不著于外，尘则不使眼根用见，与外色尘对偶，不使耳根用闻，与外声尘对偶之类。反流者，逆流之水，故洞山和尚言：洞水逆流，即仙家返还真一之水。意真一之流得反，则命根断，性独明灵。六根之用皆不用，则心地之工成而得证此。
又问曰：辨清何为？
答曰：“清炁者，天之本体，欲为天仙，必以清炁同于天之本体，而后能与天合德，所以纯阳仙翁云：“炼药方可升仙。”谭长真仙翁《水云集》云：今生若要登云路，不合虚无不能仙。”
此言得同天之清炁，即可必证天仙。
若有一毫形不能妙，则同于重浊之地体，而止合于地德，止证得地仙而已矣。
地仙不能离于地，故名地仙。
所以纯阳仙翁云：炼形止于住世。
可得百千万亿岁寿，不能升于天者。
有志于修天仙者，不得不辨之，寻向上去。
三问曰，古云：炼精者，炼无精，非交感之精。未审元精，未及炼者亦成形，似交媾之精否？抑止于元精，而不至似交感之精否？请详之。
答曰：精一屯，有元精，淫精之异名者，是由主宰之者而致有异也，岂自异哉！然元精在身中静笃时，无形之精也，即元炁，即先夭。
广成子答黄帝云：至道之精，杳杳冥冥是也。
虽能生诸后天有形，不得神宰，亦止于先天无形，而不自为后天。生有形虽久而不采不炼，亦只成先天之散炁而已。
世人皆言，成有形之精，谓采之迟者，及不采者，皆老而成形。此言大非也。彼是妄谈房术淫媾之精，必至如是而不可以语，仙道元精也，毕竟仙道不同于世说。
有神宰为交感之用，而后变化成后天，非自成后天也。当其隐于寂静之中，静极而自动，曰生精，是天地人自然循环之生理，当如是也。故修丹者，由静极而生之精，名曰精而实非精，故曰元精未妄动，而炁本自足，炁足则能成丹，转运而胎神，出神也。
所谓以精补精，因精以淫耗，而气为之不足。仙圣教人以身中发出之元精，不令再耗，返还而补未发动之炁，令足。所以补者，补之令足也。精炁足，如十六岁童子，即是长生不死根本，若不能补足炁，而气不得补足，终非长生不死之仙道。
《玉清上妙功德经》云：“不善修持而失法，本不能长生。”
《大还心鉴》云：“至阳生不修行益生，何得长生乎。”
然炼丹必不用交感之精者，是何故？以其或偶触目触耳而生，或念妄而生。
触目者，是眼根偶见****。触耳者，是耳根偶闻淫声。念妄者，是，心中偶起淫念。皆所以生淫精者。
生不由静而炁不足，炁抖不足者，原非丹本，即不能成丹以长生不死。彼又以将见精为幸，不知及将见精，其势即为后天之败精而已。
昔广成于答黄帝曰：“毋摇尔精，乃可长生。”
陈泥丸云：“树根已圬叶徒青，气海波翻死如箭。”
焉得有已败之形，枯炁尽者，而能更返为先天，入于无形之炁乎？故仙道与邪门之所以异，必不用淫精也。
王重阳真人云：“回首处便要识希夷，锻炼须将情灭尽，修行紧与世相违。”
故紫阳真人云；“幻丹者，由未静心田遽采一阳，阳非真阳，神非元神，以欲念而交会阳，生此幻丹。所以有直采之升至脐，又无安顿处。后天的一败精，荡然而去。先天又无主，此非长生之丹，乃促命之法。此源示人，以后天有形者，必有坏也。
《黄庭经》注云：“学仙之人一交接，则倾一年之药势。二交接，则倾二年之药势。已往之药，都亡于身。所以真仙常慎于此。”
伍子又申明，前注既学仙，则精炁常聚而多，倘一交媾，把所聚精炁亦倾，多说倾一年之药势，大约言也。我谓更多倾者，也有精炁甚难成药。万幸得成药，岂忍媾倾，最宜慎保精也。张翁所言先天主者，是先天所由生之根本意也。后天精不耗散，则先天精亦不耗散。后天盛，则所生先天亦盛。淫媾用精竭者，则先天之精炁无由所生，而有阳绝之病。故云：“先天无所主。”
张紫阳自家又云：“火药不离精炁神，要识药材，又精炁神之所产也，非便用精气神也。”
总之，知炼元精必先要知个精生有时，知其真生时，及当采之。真时者，叫得元精而炼。若不知真生时，采时者，而元精犹不能得。何以虚浮用炼，予有一诗，子其悟之，诗曰：“无精何故号先天，非象非形未判乾。”
乾者，天也。言未分判天地之时，无形无象，惟虚无之炁耳。判为天时，则有形有象。元精是未有天，以先之名号，故云：“未有象未有形。
太极静纯如有动，仙机灵窍在无前。
太极者，虚极静笃之极至，总包含阴阳静动。每静笃时而自动。故曰：“静纯有动。如者，动无拘定之时，如或速或缓，活动而生之意。然曰，如有动者。初动之机末判。天之时，喻天之生，先天精似有不有，即当用似有不有之妙用。若动而成动，则判天动极，则所生皆后天矣。非仙佛之所用，必其仙机有动之灵窍，虽然如动，犹是在天无形之前，必不可至天有形象之后取元炁也。
梦回妙觉还须觉，识到真玄便是玄。
妙觉者。知如动之妙也。觉在外境，世人每妄猜而言之。觉在内境，惟天仙知之，行之。唯由天仙传之。故也。世人不知而由，无传此仙道，所以与世之凡夫异也。修仙者，必要知内之妙，觉始得。故我显言之曰：还须觉真玄者，再申前言，妙觉如动也。
说与后来修道者，斯言不悟枉谈仙。
此诗将仙机洩尽，指示后学圣真，仙佛，天人，必当于此参悟而其修。不然无下手处。虽欲空谈无下口处。
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