问曰：”既非世财，则外护之说亦是荒唐。何以杏林付道于道光，嘱之曰：汝急往通邑大都，依巨富大力者为之？”
答曰：”世财有真假，外护岂无内外乎？内之外护，乃是金公，所以成法身；外之外护，即世之外护，所以保幻身。此身未离凡世犹有灾患。外护乃护持我性命，助我成道者。通邑大都，修世间法也，盖以此道易起人谤，通邑大都，混俗和光，所以使人不识，而得以潜修密炼。慧能隐于四会猎人之中，道光复俗以了大事，均是此意。”
问曰：”修道乃光明正大之事，何以易起人谤？”
答曰：”此道也，异于世道者。世道以名利恩爱为重，修道以名利恩爱为轻；世道以聪明伶俐为真，修道以聪明伶俐为假；为富不仁，为仁不富；二者相反，所以神仙之道，世人之所不乐为，不以为愚，必以为邪。大修行人，外圆内方，混俗和光，正为此耳。”
问曰：”修道者原欲绝俗离尘，万缘俱寂，今曰混俗和光，得不染于尘俗乎？”
答曰：”空寂无为，乃得丹以后之事，若未得丹，而即无为，则造化何由夺，生死何由了？混俗和光，正为夺造化，了生死耳。虽曰在俗，而实脱俗，虽曰在尘，而实出尘。到的大丹凝结以后，不待空寂而自空寂，方可绝俗离尘，不应世事，行九年面壁之功，以期超脱也。”
问曰：”九年面壁之功，必九年静坐乎？”
答曰：”非也。所谓九年者，即九还之意。面壁者，不是定坐，特用志不分，乃凝于神，而期于无一毫滓质之物。如壁立万刃于前，一无所见，万法归空之意。乃静养婴儿，脱化阳神之一着，非旁门静坐止念，面壁存神，以九年为九转也。”
问曰：”婴儿即婴儿姹女之婴儿乎？”
答曰：”此有分别。婴儿姹女之婴儿，乃坎中之阳，后天中所藏先天之气；圣胎之婴儿，是先天之气，自虚无中来，与真汞配合而成象者，所谓阳神者是也。”
问曰：阳神阴神，功用之异，可得闻乎？
答曰：阴神乃后天之识神，《阴符经》所谓神而神者是也。阳神乃先天之元神，《阴符经》所谓不神而神者是也。神而神，顺其生死，生则存，死则去。为万劫轮回之孽根。不神而神，逆其造化，从虚空中结就。生死不碍，超然独存。乃生仙成佛之真种。大修行人，修其先天，化其后天。消尽历劫轮回孽根，露出金刚不坏之神。与天地同久，与日月争光。若夫中下二乘，不知先天，只在一己下功夫。静守识神，稍开狂慧，自为得道。岂知四大归空之后，阴灵无依。只得别寻房屋安身。所谓”无量劫来生死本，痴人唤作本来人”也。
问曰：元神识神之来因如何？
答曰：元神乃二五之精。生于混沌鸿蒙之中。非色非空，无形无象。乃天地阴阳之气，结聚而成者。即人受生之始，父精母血，交合杳冥之中，有一点造化氤氲之气，入乎胞胎。始而无形生形，无象生象。五官百骸、四肢五脏不期然而然。虽父母亦莫知其所以然。胎中即具先天灵气。元神已藏于中。此元神之来因也。识神者，即后天之阴神。此神历万劫而不坏，在轮回而不息。当婴儿出胞时，方入其窍。与元神相合，混而为一。此识神之来因也。
问曰：识神既与元神相合，修识神即是修元神，何以又说修识神为一己之阴乎？
答曰：此有说也。当人生之初，识神原与元神相合。及至二八，纯阳之体一破，分而为二，先天气散，后天气发，识神用事，元神遁藏。久之纯是识神当权，元神灭迹。其不死而能生者谁乎？若执一己而修，不过修此识神。纵能极往知来，奈何屋旧移居，终落空亡耳。
问曰：先天一散，后天用事，知其先天在于何处，而乃复乎？
答曰：先天虽为后天所蔽，而先天犹未尽泯于后天。古仙云：一毫阳气不尽不死。就于一毫不死处下手。从无守有，何难返本还元也。
问曰：后天为有形有象之物，何以云无；先天为无形无象之物，何以云有？
答曰：后天有形有象，乃阴浊之物，有其假而无其真，所以云无；先天无形无象，乃纯粹之精，有其真而无其假，所以云有。丹道取坎填离，即以有而填无也。
问曰：先天无形无象，如何能取坎填离乎？
答曰：气虽无形而其理实具，特患人不自知耳。果其知之，以实形虚，以有形无，大地里黄芽长遍，满乾坤金花开绽。以法追摄，渐采渐炼。只等水净金生，因其时而复之。何难之有？
问曰：丹道有火候、有功运，何以云不难？
答曰：不难者，一时之得药；所难者，火候之细微。故《悟真》云：纵识朱砂与黑铅，不知火候也如闲。大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。果火候不差，工夫细微，亦不难也。
问曰：既云一时得药，则火候工夫无用，何以又言工夫细微？
答曰：所谓一时者，乃得药之效；所谓火候者，乃修持之功。还丹最易，炼己最难。圣人攒年至月，攒月至日，攒日至时。于此一时之中，运动神功，采药归壶，结三百日之胎于霎时中，最为易事。然炼己不勤，火候不谨，则铅至而汞失迎，坎来而离不受。彼到而我不待，必致当面错过，得而复失。
问曰：如何知彼来而我待？
答曰：不知如何能待。太上云恍兮惚兮，其中有物；杳兮冥兮，其中有精。其精甚真，其中有信。此物非凡物，乃药物；此精非浊精，乃真精；此真非凡真，乃天真；此信非常信，乃实信。此信一来，虎啸风生，龙吟云起。大修行人，于此驱龙就虎，以虎会龙，收于黄庭土釜，结而成丹。这个天机，悟之者，近在咫尺；迷之者，远隔千里。
问曰：黄庭土釜，即中宫黄庭穴乎？
答曰：此乃攒簇五行、和合四象，无形无象之真土，而非身内有形有象之黄庭可比。特丹道所言黄庭，不落于有无，不逐于方所。以采药而论，则谓黄婆；以炼药而论，则谓土釜；以结胎而论，则谓黄庭。黄婆者，调和阴阳者也；土釜者，烹炼铅汞者也；黄庭者，静养谷神者也。若以后天幻身黄庭穴为真，如何和阴阳、炼铅汞、养谷神乎？陆子野云：真土无位，真意无形，即黄庭土釜之谓欤。
问曰：真土既无位，真意既无形，凝结圣胎，亦无位乎？
答曰：无位是就采药之时言之。若结胎之时，则阴阳相合，土在其中，黄中通理，正位居体，混然一气，丹元有象。虽无位而实有位，但有位非一切着空执象之位，仍是无形，不过有动静之分耳。
问曰：土本静，而今云动，得毋涉于假乎？
答曰：此非寻常动静之土，乃先天真土之动静。动者属阳，为外黄婆；静者属阴，为内黄婆。外黄婆所以通两家之和好，故无位而动；内黄婆所以传一时之过送，故有位而静。动者所以采药，静者所以炼药。不动而先天之气如何招摄的来，不静而先天之气如何凝结成胎？此内外之别，动静之分也。
问曰：土之用，有内外；四象之用，亦有内外否？
答曰：四象加土即五行，外五行，所以采先天而了命；内五行，所以成后天而了性。内外俱了，性命双修之道也。
问曰：性属内，命属外，然则一身无命乎？
答曰：天以阴阳五行化生万物，气以成形，而理亦具。气即命，理即性。气不离理，理不离气。即性不离命，命不离性。焉得有性无命？
问曰：人身即有命，则修一身即全其命，何必再求他家？
答曰：命属先天，性属后天。人自先天之气失散，于命有亏。若执一己而修，则所修者空性；若执一身而修，则所修者浊物。纵能保的现在之气而不失，焉能摄得已失之气而复还？必用他家不死之方者，所以招摄其已失之气数耳。
问曰：先天气无形无象，既失则无矣，如何能招摄得来？
答曰：祖师口传心授之秘，正在于此。万劫一传之道，亦在于此。夫物从何失，还从何求。先天之气，因一阴来垢而失，今仍于一阴来垢处招摄。故物现在，不待他求，顺手可得。《易》曰：不远复，以修身者是也。虽然，招摄先天，莫先贵乎得人。若不得人，先天不复。子野云：药出西南是坤位，欲寻坤位岂离人。分明说破君须记，只恐相逢认不真。若非明师口授，此药此人岂易识哉！
问曰：性命乃我之性命，修持在乎自己，他人不能代力，今言不离人，得毋求于人乎？
答曰：此人非外人，乃不死之人，即本来之真人。古仙云：若要人不死，须寻不死人。这不死人，名曰金公。金公原是我家之物，因走失于他家，迷而不返。我家所有，一己纯阴。若执一己而修，何能济事？故必唤回金公，与我木母配合，方能生药结丹。
问曰：金公如何唤？
答曰：唤之甚易，特患不能认得。果能认得，一呼就到。如空谷传声，未有不来者。盖金公之去，因我远疏而去之。今知其为救命之物，亲之爱之，当时还家，绝不费力。
问曰：金公唤回，即可接得命否？
答曰：未也。金公来是真种到手，从此方下实落功夫。及时耕种，黄芽发生。温之养之，到的成熟，吞而服之，方能接得命住。
问曰：接命之道，有性理否？
答曰：不能修性，焉能立命？盖性者命之寄，命者性之存。性命原是一家，焉得不修性？
问曰：性命一家，了命即可了性。何以又有修命之后，还当修性之说？
答曰：修命时所修之性，乃天赋之性；修命后所修之性，乃虚无之性。天赋之性，从阴阳中来；虚无之性，从太极中来。不得一例而看。
问曰：修虚无性，有火候乎？
答曰：修性之理，乃以道全形，抱一无为之事。虽云无为，其中有防危虑险之功，非寂灭全无之说。所以能归于真如妙觉之地也。
问曰：归于真如妙觉，即到道之尽头地乎？
答曰：未也。打破虚空，方为了当。倘以虚空为事，犹有虚空在，不得谓尽头地也。
问曰：先修命而后修性，既得闻命矣。又有先修性而后修命之说，何也？
答曰：此言顿悟之后而渐修也。盖人秉气有清浊，性根有利钝。秉气清而性根利者，一遇师诀，顿悟圆通，即认得未生以前面目。稳稳当当，从此不废渐修之功，保全这个面目，此所谓由性而修命也。至于秉气浊而性根钝者，即得师诀，不能直下看透。故必由渐而顿，由勉而安，此所谓由命而修性也。
问曰：修命之道，即渐修之功乎？
答曰：先天之气，由渐而消，今欲复之，亦由渐而复。《悟真》云：大都全藉修持力，毫发差殊不作丹。又古仙云：言语不通非眷属，工夫不到不方圆。此皆言渐修之功也。
问曰：真火本无候，大药不计斤，若得真诀，一直修持，如何得差？
答曰：真火本无候，是不刻时中分子午也；大药不计斤，是工夫不到不方圆也。不刻时中分子午，进之退之，随机应变，而非有时节可定；工夫不到不方圆，采之炼之，养气全神，而
非有斤两之可限。特以金丹大道，至细至微，有吉凶止足老嫩急缓之层次，不得不谨慎也。
问曰：吉凶止足老嫩急缓之旨，可得闻乎？
答曰：复其先天为吉，顺其后天为凶，药已成熟为足，火候到处宜止，药气方生为嫩，药气已过为老，药未得而宜急，药已得而宜缓，知得此者，丹可还，胎可结，逆顺运用，无不如意。
问曰：先天之道，逆道也，何以言顺？
答曰：逆者，所以盗先天之气，返其阳也；顺者，所以成后天之功，退其阴也。返阳退阴，先天而天弗违，后天而奉天时。
问曰：先天之气亦天地所生，何以天不我违乎？
答曰：气虽天地所生，至人能安身於天地之先，待其一生而即采之，使天地不我觉。故易剥卦上爻曰：硕果不食。盖留其一阳，止而不进，将为返还之本，所以谓先天之学也。
问曰：剥者，以阴而剥阳，何能由剥而返阳乎？
答曰：剥者，天地顺行之造化，留一阳而不进，圣人逆运之，造化由剥而复，后天中返先天，用六而不被六所用，盖欲借阴以救阳耳，其盗机也，天下莫能知，莫能见。
问曰：道在天地之间，光明正大，何以云盗？
答曰：天与人以气数，不过暂为借贷耳，借久必讨，於是天地乘人之不觉，暗盗其气，盗尽则死。至人善知造化者也，不待气尽，而乘天地之不觉，反盗天地之气，延年益寿。若不盗而明取，已为天地所觉，纵能逆而制之，幸而得之，已失真而获假。所谓见之不可用，用之不可见，惟其先乎天，则天地在我术中，无不为我所用矣。
问曰：人秉天地阴阳五行之气而生，则我为天地间之一物耳。何以能胜于天，而天在我术中乎？
答曰：圣人之所以能胜于天者，以其有包罗天地之道也。包罗天地，在天地之外逆运，故能我命由我不由天也。
问曰：人力胜天之道，可得闻乎？
答曰：道者，先天虚无之一气，为生天生地生物之本。圣功在虚无中着脚，故能天不我违。试观世人有命犯孤寡夭折穷困者，或行一大德，立一大行，孤寡者反而多子，夭折者反而长寿，穷困者反而富贵。德足胜天如是，道之胜天亦何足怪？
问曰：修道亦积德否？
答曰：如何不积德，道之不可无德，犹阳之不可无阴。德者为人之事，道者为己之事。学道之人若不先积德，鬼神所恶，常有内魔蔽窍，不能深入。修道之士，若不先种德，天地不喜，动有外魔阻挡，不能前进。不论学道修道，以立德为先，逢凶化吉，遇险而安，决定成道。盖道有尽而德无尽，古来仙真成道以后，犹在尘世积功累行，必待三千功满，八百行完，方受天诏。悟真云：若非修行积阴德，动有群魔作障缘。德岂可无乎？
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