如审遭逢，观其端绪。以类相况，揆物始终。五行相克，更为父母。母含滋液，父主秉与，凝精流形，金石不朽。审专不泄，得为成道。立竿见影，呼谷传响。岂不灵哉！天地至象。若以野葛一寸，巴豆一两，入喉辄僵，不得父俛仰。当此之时，虽周文揲蓍，孔子占象，扁鹊操针，巫咸扣鼓，安能令苏，复起驰走？
以上修炼金丹之道，内外药物，阴阳符火，精且详矣。但恐学者，无大福分，不能遇真师耳。如其遭逢，庆幸得遇真师，当究其大道之端绪，审其同类之药物，揆度下手之始，完全之终，而后可以修为。盖一处不知，即一处有迷；知之不精，即行之不到。所谓差之毫发，失之千里。五行相克者，金克木，木克土，土克水，水克火，火克金也。更为父母者，金生水，水生木，木生火，火生土，土生金，五行相生，彼此互为父母也。五行之中，水木属阳，为父；火金属阴，为母。父主刚，母主柔。母含滋液者，柔以成物也；父主秉与者，刚以生物也。一生一成，金水木火，二五之精，妙合而凝，品物流行矣。修道者，能明五行生克之理，阴阳五运之理，宜刚即刚，，宜柔即柔，刚柔归于中正，圣胎凝结，无形生形，十月气足，露出法身，不生不灭，与金石不朽。若有知而审专不泄，勤行不怠者，决得成道。如立竿见影，呼谷传响，其灵验最为迅速。要之，天地非阴阳不能生物，性命非阴阳不能结丹，天地造化之道，乃金丹之至象也。后世迷人，不究真阴真阳之理，趋入旁径，到老无成，妄言修道为虚妄，圣贤之文为虚文，彼特未之深思耳。试观后天野葛巴豆之毒，入口即便尸僵，虽圣贤仙佛，亦难救苏。况金丹乃先天至宝，岂有得之而不能永寿长生者哉？金丹之能长生，犹之巴葛之能致死，人之不思，愚之甚矣。紫阳欲向人间留秘诀，未逢一个是知音，正为此耳。
参同契直指笺注
参同契笺注原序
《参同契》者，辞寡而道大，言微而旨深。列五帝以建业，配三皇而立政。若君臣差殊，上下无准，序以为政，不至太平。伏食其法，未能长生。学以养性，又不延年。至于剖析阴阳，合其铢两，日月弦望，八卦成象，男女施化，刚柔动静，米盐分判，以易为证。用意健矣，故为立注，以传后贤。惟晓大象，必得长生。强己益身，为此道者，重加意焉。
《参同契》直指笺注上篇
东汉徐景休真人撰
栖云山悟元子刘一明解
乾坤者，易之门户，众卦之父母。坎离匡廓，运毂正轴，牝牡四卦，以为橐籥。覆冒阴阳之道，尤工御者，准绳墨，执御辔，正规距，随轨辙，处中以制外，数在律历纪。
金丹之道，一《易》道也。《易》道以乾坤为父母，丹道以乾坤为炉鼎。有父母，然后有男女。有男女，则阴阳交感，造化于中，生生不息。有炉鼎，然后采药物。有药物，而水火烹煎，革故鼎新，复归本真。《参同》以乾、坤、坎、离四卦为纲领者，盖以乾坤者，《易》之门户，众卦之父母也。《周易》以乾坤为六十四卦之首，故为《易》之门户。六十四卦，共三百八十四爻。凡阳爻皆属乾，凡阴爻皆属坤。阴阳交错，虽分六十四卦，三百八十四爻，总是乾坤二卦，一阴一阳，变化之所出，故乾坤为众卦之父母。此注契文“乾刚坤柔，配合相包。阳禀阴受，雌雄相须。须以造化，精气乃舒”一段之义。精气舒而造化行，六十四卦在是矣。
坎离者，乾坤之继体，内藏乾坤阴阳中正之气，代乾坤而行造化。为六十四卦之匡廓者，周围之谓。廓者，空大包廓之谓。周围空大，无物不在范围之中。此注契文“坎离冠首，光映垂敷。玄冥难测，不可画图”一段之义。
运毂正轴者，轴为车轴，毂为轮毂。轴所以载车，主静；毂所以行车，主动。《易》以乾坤为体，如车轴也；以坎离为用，如毂轮也。运毂正轴。体不离用，用不离体也。
牝牡四卦，即乾、坤、坎、离四卦。乾牡坤牝，坎牡离牝也。橐籥者，橐无底，两头开，物属阴者为牝；籥有底，一头开，物属阳者为牡。橐所以包物，籥所以通气。乾坤坎离四卦，牝象阴之成物；牡象阳之生物。覆冒阴阳之道，如橐之包物，籥之通气。覆冒者，统摄之谓。盖《易》以乾坤为体，坎离为用，即统摄阴阳造化之全功。乾坤坎离四卦立，犹工人准绳墨而正规矩，犹御者执御辔而随轨辙，处中以制外，则其余六十卦，皆在四卦动静之中，如律历一纪之序，自然而然矣。此注契文“四者混浊，径入虚无。六十卦周，张布为舆”一段之义。
修道者，能以刚柔为体，以中正为用，处中以制外，化裁推行，变通不拘，则吾身自有一部《易》理。而六十四卦，即在方寸之中，亦橐籥阴阳之道，与天地合德，与日月合明，与四时合序，与鬼神合吉凶，有何大丹不结、大道不成乎？
月节有五六，经纬奉日使，兼并为六十，刚柔有表里。朔旦屯值事，至暮蒙当受，昼夜各一卦，用之依次序。即未至晦爽，终则復更始，日月为期度，动静有早晚。春夏据内体，从子至辰巳，秋冬当外用，自午讫戌亥。赏罚应春秋，昏明顺寒暑，爻辞有仁义，随时发喜怒，如是应四时，五行得其理。
晦爽（一本昧爽）；日月（一本日辰）；得其理（一本其序）
上言乾坤坎离，覆冒阴阳之道，其数在于律历纪矣。夫律应一月，纪应一岁。一年三百六十日，行卦三百六十爻，其余二十四爻，属于四卦。爻尽，周而复始。一月五六三十日，经纬卦象，奉日而运。一日两卦，三十日，共六十卦。其余四卦，即乾坤坎离也。乾坤坎离，所以运动六十卦，不在卦气之列。一月前十五日为阳，刚也；后十五日为阴，柔也。阳生于前，为里；阴生于后，为表，是六十卦，统三十日，三阴三阳，相为表里。一日昼夜，各行一卦。每月朔旦行卦，昼则屯卦值事，夜则蒙卦值事。昼夜两卦十二爻，一时一爻；十二时，十二爻。如是行去，三十日，共行三百六十爻。始于屯蒙，终于既未，终则复始。此注契文“屯以子申，蒙用寅戌。余六十卦，各自有日”一段之义。
至人者，默通造化，暗合阴阳，以日月为期度，当动方动，当静方静，一动一静，不失其时。一日有早晚，当进阳即进阳，如春夏据内体，从子至辰巳，而行六阳之卦。时当用阴即用阴，如秋冬当外运，自午讫戌亥，而运六阴之卦。当赏而赏，以应春之生气；当罚而罚，以应秋之杀气。当昏而昏，收敛阳气以应寒；当明而明，振发阳气以应暑。一赏一罚，应春秋之气，而刑德皆当。赏罚分明，或昏或明，顺寒暑之节，而昏明有时，进退合宜，一喜一怒，效仁义之爻，而喜怒得常，生杀有道。如是则四时应、五行顺，而丹道之能事毕矣。盖丹道所以和四象，攒五行。四象和，五行攒，丹头已得，从此再进脚步，大道可冀矣。
天地设位，而易行乎其中矣。天地者，乾坤之象也；设位者，列阴阳配合之位也；易谓坎离。坎离者，乾坤二用。二用无爻位，周流行六虚，往来既不定，上下亦无常。
天地者，乾坤之法象。乾坤者，天地之性情。太易以乾上坤下定位，是天位乎上，地位乎下，一阴一阳，配合造化在内，而《易》之道，即行于天地之中矣。《易》者，上日下月成字，取其日月上下来往也。月者，坎之象；日者，离之象。坎中实，取象月中有兔，离中虚，取象日中有乌。坎离者，乾坤之继体。乾坤相交，乾之一爻，入于坤腹，坤实成坎；坤之一爻，入于乾体，乾虚成离。离者，乾之继体；坎者，坤之继体。离中之阴，乃坤家中正之阴；坎中之阳，乃乾家中正之阳。坎离具乾坤中正之德，代乾坤而施为，象天地无为，日月变动。是坎离者，乃乾坤二用也。坎离取象为日月，则《易》之坎离，即日月也。坎之月魄盈亏，一月一周天；离之日魄南北，一年一周天。坎离二用，无一定之位，周流于东西南北，上下六虚空廓之处，一来一往，却无定止。一上一下，亦无常法。《周易》以乾坤为首、以坎离为中、以既济未济为终者，是承天地造化，皆日月来往上下运用之。此注契文“《易》行周流，屈伸反复。幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纪纲”一段之义。
修道者，能明此中之义，以乾坤为炉鼎，以坎离为药物，一刚一柔，俱归中正，则天关在手，地轴由心，可以动，可以静，可以动中静，可以静中动，可以动静无碍，浑然天理，一气流行矣。
易者，象也。悬象著明，莫大乎日月。日合五行精，月受六律纪，五六三十度，度竟復更始。穷神以知化，阳往则阴来，辐辏而轮转，出入更卷舒。易有三百八十四爻。据爻摘符，符谓六十四卦。晦至朔旦，震来受符。当斯之际，天地媾其精，日月相撢持。雄阳播玄施，雌阴化黄包。混沌相交接，权舆树根基。经营养鄞鄂，凝神以成躯。众夫蹈以出，蝡动莫不由。
上言坎离二用，周流六虚而行《易》。盖以《易》者，阴阳造化之象也。《系辞》传日：“悬象著明，莫大乎日月。”日月者，天地间显而易见之大象也。虽凡夫俗子，亦皆知此日月来往，盈亏消长。及其至也，即具圣贤之姿者。若无师指，不得而知之。不得而知者，特以日月来往盈亏消长之机，幽深潜暗，神化不测也。
日，一年一周天，分春夏秋冬之四季，应木、火、金、水之四气。每季有土旺十八日，和合四象。四季温热凉寒，昼夜长短，乃五行之精气，故日日合五行精。月，一月一周天，每月与日一会，一年十二会。每月有弦望晦朔，承日光远近而进退。六月夜长，六月夜短，应律吕以成十二月之一纪，故曰“月受六律纪”。每月五日为一侯，共六侯。一侯五度，六侯共合三十度，为三十日，度尽而晦，晦而复始。积日而月，积月而岁。万物春生夏长，秋敛冬藏，皆日月神化之功。神者，日月合一之神。化者，日月往来之化。万物非神不生，非化不成，一而神，两而化。惟其神，所以能化；惟其化，所以能神。能神能化，所以神化不测。人能穷其一之如何神，即知两之如何化。阳往阴来，阴往阳来，如辐辏轮转，无有停息，即一神也。阳气出而万物气舒，阳气入而万物气卷。出入卷舒，随时变化，此两化也。一神两化，行三百六十日一岁之运。《易》有三百八十四爻，按三百六十日之期。其余二十四爻，以备乾、坤、坎、离四卦之数，不在三百六十之内。据爻摘符者，一爻三符，一日行两卦，有三十六符；一月六十卦，共有一千零八十符。合乾、坤、坎、离四卦，共该一千一百五十二符。每月晦朔之间，子时一符之中，阴极生阳，坤中孕震。当斯之时，天地媾精，乾坤合体，日月撢持，坎离相济。雄阳播玄施，动以舒气；雌阴化黄包，静以滋养。混混沌沌，此接彼交。阴阳二气，凝结一瑰，如造权作舆，以为衡车之根基。造衡者，先造权，权就而衡依权，造作方有准则。造车者，先造舆，舆成而车依舆，造作方有规矩。权舆者，车衡之根基。震阳者，造化之根基。根基已立，一气经营变化，自元而有，先养内之鄞鄂，由微而著，凝神成躯，后成外之形象。经营养鄞鄂者，如月光晦朔方受符也。凝神以成躯者，如月光初三方显象也。此日月交会，月受日精，生光之道。是道也，生生之道，生人生物，皆是此道。故曰“众夫蹈以出，蝡动莫不由”。
《系辞》传曰：“天地氤氲，万物化醇。男女媾精，万物化生。”凡天地间属阳者，皆为男，属阴者，皆为女。男女媾精，众夫皆蹈此道而出。即蠢动含灵之物，亦莫不由此道而生。举日月相交之道，而凡具阴阳之气，可以类推而知。此注契中“幽潜沦匿，变化于中。包囊万物，为道纲纪。以无制有，器用者空”一段之义也。
於是仲尼赞鸿濛，乾坤德洞虚，稽古当元皇，关睢建始初，冠婚炁相纽，元年乃芽滋。圣人不虚生，上观显天符。天符有进退，屈伸以应时。
上言阴阳混沌交接，无中生有，则知阴阳不合而无生气。《中庸》谓：“君子之道，造端乎夫妇。”盖以夫妇之道，即君子造道之端，故道费而隐。虽夫妇之愚，可以与知焉。夫妇之不肖，可以能行焉。及其至也，察乎天地，其大无外，其小无内，天地之间，全是道气。小而夫妇，大而天地，总不出此一阴一阳相合之道。
昔宣圣赞《易》而首乾坤，赞鸿濛也。上乾下坤，其中洞虚，一气浑然，生物之道，即是鸿濛。删诗而首关雎，稽元皇也。男冠女婚，其气相纽，阴阳合一，生机芽滋，号曰元年。鸿濛者，造化之窍。元皇元年者，造化之始。乾坤合德，即是鸿濛。男女合情，自有芽滋。凡此皆示人以阴阳并用之理耳。
盖圣人不虚生于世，成己成物，愿人人为圣贤，个个了性命。故上观天符，显露阴阳进退屈伸之机。如先天卦，离左坎右，震一阳，兑二阳，乾三阳，自左而进伸；巽一阴，艮二阴，坤三阴，自右而退屈。又如后天卦，乾坎艮良，三阳进伸于东北；巽离坤兑，三阴退屈于西南，此皆显天符之事。天符千变万化，总不离阴阳配合之道也。此注契文“故推消息，坎离没亡”至“原理为征”一段之义也。
故易统天心，復卦建始萌，长子继父体，因母立兆基。消息应钟律，升降据斗枢。三日出为爽，震庚受西方。八日兑受丁，上弦平如绳。十五乾体就，盛满甲东方。蟾蜍与兔魄，日月炁双明，蟾蜍视卦节，兔者吐生光。七八道已讫，曲折低下降，十六转受统，巽辛见平明，艮值于丙南，下弦二十三，坤乙三十日，东北丧其朋。节尽相禅与，继体復生龙，壬癸配甲乙，乾坤括始终。七八数十五，九六亦相应，四者合三十，阳炁索灭藏。象彼仲冬节，草木皆摧伤。佐阳诘贾旅，人君深自藏。象时顺节令，闭口不用谈。天道甚浩广，太玄无形容，虚寂不可覩，匡廓以消亡。谬误失事绪，言还自败伤。别敘斯四象，以晓后生盲。
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