无垢施菩萨应辩会
第三十三序品第一
如是我闻：一时，佛游舍卫国祇树给孤独园，与大比丘众千人俱，皆是阿罗汉，诸漏已尽，无复烦恼，于诸法中皆得自在，所作已办，舍于重担，逮得己利，尽诸有结，得正智解脱，心得善解脱，慧得善解脱，其心调伏如大象王，心得自在到于彼岸，入八解脱；唯除阿难一人。复有诸菩萨摩诃萨，皆大庄严，众所知识，逮不退转，尽一生补处。其名曰：宝手菩萨、德藏菩萨、慧严菩萨、称意菩萨、观世音菩萨、文殊师利法王子、悦音法王子、不思议解脱行法王子、思惟诸法无障碍法王子、弥勒菩萨、施无忧菩萨、无痴见菩萨、离恶趣菩萨、无碍行菩萨、断幽冥菩萨、除诸盖菩萨、辩严菩萨、宝德智威菩萨、金华光明德菩萨、思无碍菩萨，如是等菩萨摩诃萨万二千人俱。
尔时，大德舍利弗、大德目揵连、大德摩诃迦葉、大德须菩提、大德富楼那弥多罗尼子、大德离越、大德阿那律、大德阿难，及文殊师利法王子、无痴见菩萨、宝相菩萨、离恶趣菩萨、除诸盖菩萨、观世音菩萨、辩严菩萨、无痴行菩萨，如是等八大菩萨及八大声闻，晨朝执持衣钵，欲入舍卫城乞食。时于道中，各作是念，共论斯事。
尔时，大德舍利弗言：“我当入如是定已，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生闻四圣谛。”
大德目揵连言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生无有魔事。”
摩诃迦葉言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中众生其施我者，令获无尽之报乃至泥洹。”
大德须菩提言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿城中众生其见我者，以此因缘，令彼众生天上、人中受诸快乐，得尽苦际。”
大德富楼那弥多罗尼子言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切外道梵志尼揵子等悉得正见。”
大德离越言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生得无诤乐。”
大德阿那律言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生识宿业报。”
大德阿难言：“我当入如是定，诣舍卫城乞食，愿令城中一切众生，先所闻法皆悉现前。”
文殊师利法王子，作是念言：“我当令舍卫城中，一切门户、窗牖、墙壁、器物、树木、枝、叶、华、果、衣服、璎珞，皆令出空无相无愿、无所有、无我、无戏论、无性之声。”
无痴见菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应得阿耨多罗三藐三菩提者，其所见物皆是如来像；又令决定于阿耨多罗三藐三菩提。”
宝相菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中一切族姓室宅之中，宝藏涌出，具诸七宝。”
离恶趣菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生应堕恶趣者，尽使现世轻受，速脱苦恼。”
除诸盖菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中众生尽除五盖。”
观世音菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中众生，牢狱系闭速得解脱，临当死者即得济命，恐怖之者即得无畏。”
辩严菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中众生，其见我者皆得辞辩，以诸妙偈互相问答。”
无痴行菩萨，作是念言：“我当令舍卫城中，若有众生其见我者得无痴见，决定于阿耨多罗三藐三菩提。”
如是等八大菩萨及八大声闻，共论上事，遂至舍卫城门。
尔时，城内波斯匿王女，名曰无垢施，始年八岁，颜貌端严，世所希有。其女于二月八日沸星现日，与五百婆罗门俱，持满瓶水，出至城外浴洗天像。尔时，五百婆罗门见诸比丘在门外立，见已皆为不吉。时婆罗门众中，最长宿者年百二十，名曰梵天，谓无垢施女言：“今诸比丘在门外立，此事不吉。我等宜还入城，不须见此。若见此已，于祀祠宜利吉祥等事，皆为不吉。”
尔时，无垢施女以偈答婆罗门言：
“此等皆无受， 第一所应赞，
能为多众生， 洗除一切恶。
此等皆清净， 尽见四圣谛，
外道非清净， 为痴冥所覆。
两足尊福田， 施此报无量，
种于此中者， 于三有无尽。
戒行净具足， 出淤泥无著，
行世如良医， 治救病众生。
佛为世中胜， 是诸法之王，
此等是佛子， 成办阿罗汉。
如是行菩萨， 慧人云何离？
行此妙行者， 世人所应赞。
此等是慧人， 久远常行施，
梵志敬此者， 众事吉无疑。
赞此具相者， 心净良福田，
梵志若信者， 得喜无忧乐。”
尔时，梵志复以偈答无垢施女言：
“勿随愚小心， 祠莫见沙门，
剃发被袈裟， 求乐者莫近。
汝父母不喜， 我等怀惭愧，
汝若欲行施， 其事亦不吉。
善哉勿恭敬， 此等诸比丘。”
尔时，无垢施女以偈报梵志言：
“我若堕恶道， 父母诸眷属，
财宝及勇健， 尽所不能救。
除彼威德众， 谁能救我者？
敬佛法众故， 舍身及寿命，
除尊三宝已， 更无可依道。”
尔时，梵志问无垢施女言：“汝未曾见佛及僧，亦未曾闻法，何由有此信？”
无垢施女报梵志言：“我初生七日时，处高殿上在金足床，见五百天子飞行虚空，以无量功德赞叹佛法僧，我时得闻。复有一天子，未曾见佛闻法及睹众僧，问诸天子言：‘佛者何似也？’彼诸天子知我至心，并答一天子所问，为生喜悦故，而说偈言：
“‘其发如绀青， 清净而右旋，
佛面如满月， 百叶莲华色。
毫相如珂雪， 右旋人乐观，
黑蜂绕青莲， 眉目亦如是。
颊车如师子， 眼眴如牛王，
唇如频婆果， 齿白密齐平，
其发如鹅行， 舌广而覆面。
畅音甚清净， 闻者皆欢喜；
孔雀鹅雁声， 音如琉璃琴，
紧那众铃声， 迦陵频伽音，
拘那罗鸟音， 命命拘吉罗，
及种种音乐， 佛声亦如是；
其吼如师子， 能破诸竞论，
除去诸垢恼， 实语断诸见。
处在于大众， 能尽诸问疑，
不谬而和柔， 悦可于众心。
去离于二边， 正说于中道，
恒说适意音， 闻音皆欢喜。
口行无谄曲， 随语各得解，
佛语慧庄严， 如杂妙华鬘。
项圆臂修直， 掌平轮相净，
手指纤长妙， 爪如赤铜色。
佛身坚平满， 细腰师子体，
深齐而圆好， 阴藏如马王。
其身如金山， 一孔一毛生，
右旋而上向， 其喻如龙象。
佣髀鹿[跳-兆+尃]肠， 踝平钩锁骨，
足平轮相现， 千辐具分明。’
“梵志，尔时诸天子在虚空中，以如此事赞叹如来。复次，如来应供度一切有，至于彼岸得大慈悲，如大医王护诸众生，憎爱不染如莲华在水。于世尊功德，我叹少分耳！梵志，我生适七日，闻世尊如是实功德，自尔已来恒无睡眠，亦无欲觉、瞋恚觉、恼觉。自是已来，我于父母、兄弟、姊妹亲属、财宝、璎珞、衣服、城邑园观及己身寿命，尽无恋爱之心；唯除念佛。如来在在处处，有所说法，系心往听悉皆受持，若文若义不失一句。梵志，我于日夜未尝不见诸佛世尊。梵志，我观佛无厌，听法无足，供众无倦。”
尔时，无垢施女如是种种赞佛法众。时，梵天婆罗门等五百人，皆发阿耨多罗三藐三菩提心。时，无垢施女即下车步，进诣诸菩萨、声闻所，到已尽顶礼其足，以恭敬尊重心诣大德舍利弗所，到已前立，谓舍利弗言：“我是女人，智慧微浅，多诸烦恼，又多放逸乐卑下事，为不顺思惟所牵。善哉！大德舍利弗，为怜愍我故，说微妙法；我得闻已，长夜利益增长安乐。”
始论此事，王波斯匿来至其所，闻其所说，王命无垢施女言：“汝诸快乐，悉无所少，何为忧色而不睡眠，不乐世乐？”
时，王波斯匿即为其女，而说偈言：
“端严如天女， 澡浴涂香服，
璎珞等具足， 何忧不睡眠？
国富多财宝， 父母得自由，
有何不可乐， 而不睡眠耶？
汝悦众亲意， 诸人悉敬望，
我种种庄严， 汝何为不乐？
汝见闻何事， 而怀此忧戚？
善哉何所愿？ 汝语我此事。”
尔时，无垢施女以偈答父王言：
“王不觉家中， 阴界入诸羸，
居世如幻妓， 人命无暂停。
饮毒谁能眠？ 处死谁有欢？
坠岩何望活？ 世相皆如是。
如人处蛇间， 何有睡与欲？
四大如毒蛇， 何有欢乐心？
为诸怨所绕， 如饥何有乐？
为诸怨国者， 父王何有乐？
自从见世尊， 发心愿成佛，
王我未见闻， 菩萨暂放逸。”
声闻品第二
尔时，无垢施女谓舍利弗言：“大德，我欲少有所问，愿为解脱，以怜愍故。世尊记仁者，智慧中最为第一。此慧是有为耶？是无为耶？若是有为，虚诳非实法。若是无为，无为法者则无有生，无生之法则无有起；以无起故，大德智慧则无所有。”舍利弗即便默然。
大德目揵连谓舍利弗言：“大德，何为不答无垢施女所问？”
舍利弗答目揵连言：“此女不问有为之法，乃问第一义谛。第一义中则无言说，是故不可以言而答。”
时，无垢施女谓目揵连言：“世尊记大德，于神足人中最为第一。大德，乘神足时为众生想耶？为作法想耶？若住众生想者，众生无实，彼神足亦无实。若住法想者，法无变异，若无变异则无所得，若无所得则无分别。”大德目揵连即便默然。
摩诃迦葉谓目揵连言：“大德，何为不答无垢施女所问？”
目揵连言：“此女不问分别神足，诸如来菩提无作无分别，此则不可言说。”
时，无垢施女谓摩诃迦葉言：“世尊记大德，头陀人中最为第一。又复大德，怜愍众生故，入八解脱已而受施，乃至一念而受他施，以身报耶？以心报耶？若以身报，身性无记，喻如草木、墙壁、瓦砾等无异，是故不能必报施恩。若以心报，心念念不停，亦不能报。若除身心则无为法，若无为法谁能报者？”摩诃迦葉即便默然。
大德须菩提谓摩诃迦葉言：“何为不答无垢施女所问？”
摩诃迦葉答须菩提言：“此女所问，问法真际，此理不可以言宣答。”
时无垢施女谓须菩提言：“世尊记大德，于无诤人中最为第一。此无诤行，入有性耶？入如性耶？若入如性，如非生相、如非灭相；若不生相、若非灭相，则是平等；若是平等则是如尔，若是如尔则是无作，若是无作则无言说，若无言说则不可思议，若不可思议则不可宣表。若在有性，有性虚诳，若见虚诳，非圣所行。”大德须菩提即便默然。
富楼那弥多罗尼子谓须菩提言：“何不答无垢施女所问？”
须菩提答富楼那言：“我于理不应有答，唯有默然是我乐处。此女所问问无戏论法，若有言说则生过患，法性无说是无诤行。”
时，无垢施女谓富楼那言：“世尊记大德，于说法人中最为第一。若说法时，说有境界法耶？无境界法耶？若说有境界法，则与凡夫等。所以者何？以凡夫说有境界法故，是以大德不离凡夫法。若无境界则无所有，若无所有，何名说法人中最为第一？”富楼那即便默然。
大德离越谓富楼那言：“大德，何为不答无垢施女所问？”
富楼那答离越言：“此女不问有为，问第一义。第一义中则无言说，是故无理可答。”
时，无垢施女谓离越言：“世尊记大德，于行禅人中最为第一。大德禅时，依有心禅耶？无心禅耶？若依心入禅，心如幻化不实，此定亦复不实。若无心入禅，诸外法草木枝叶华果等亦应得禅。所以者何？以彼同无心故。”大德离越即便默然。
大德阿那律谓离越言：“何不答无垢施女所问也？”
离越答阿那律言：“此女所问诸佛行处，是非声闻所答。”
时，无垢施女言：“诸佛法、声闻法有异耶？若是有异，无为有二耶？诸贤圣皆行无为，无为之法则无有生，若无有生则是无二，若是无二则是如尔，如尔无二。是故大德离越，何为作是说耶？”
时，无垢施女谓阿那律言：“世尊记大德，于诸天眼人中最为第一。大德，以天眼所见，为有物耶？为无物耶？若见有物则为见常，若见无物则为见断，若离二边则为无见。”大德阿那律即便默然。
大德阿难谓阿那律言：“何为不答无垢施女所问？”
阿那律答阿难言：“此女所问为坏假名，是故不可以假名而答。”
时，无垢施女谓阿难言：“世尊记大德，于多闻人中最为第一。此多闻法，为是实义耶？为是文字耶？若是实义，义不可说；若不可说法，则非耳识所知；若非耳识所知，复不可说。若以文字，世尊说言依于了义，不依文字。是故大德阿难，亦非多闻，亦非了义。”大德阿难即便默然。
文殊师利法王子谓大德阿难言：“何为不答无垢施女所问也？”
阿难言：“此女所问多闻离于文字，此则不可以音声而答。问于平等，平等非心，离心相故。此非学地人法，我何能答耶？此是诸如来法王至彼岸处。”
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