或遍三关而鼓铸，或作六合之恩波。
吕真人曰：此承上节而申言其妙用。盖人之元精元气，未经固蓄则破耗而涣散，不知其何在，一经修持煅炼后，精与气合而为一，杳冥内自成无穷造化，则如本节之所云是也。何谓遍三关而鼓铸？三关者，上中下三处丹田也。精则藏下宫，气则藏中宫，神则藏上宫。精气既合而为一，则周流转运，气之所到，精亦至焉，无有止息，好比天地大窍内之真精气，鼓荡而陶铸，此种鼓铸妙机，乃出于自然，非以意强取也。方动自动，方静自静，人之精与气炼到此时，已将配合天地化工，百疹可以辟易，有满地皆春之乐，即丹书所谓驾起三车，运到昆仑，转入方寸之说。但不经透明，人易误解。惟精气合而鼓铸三关，然后足云命基命蒂贞固不拔。丹书又云黄婆巡狩，亦不能离此义。世之盲修者流，执几句丹书，遂强为探取，妄加抽添引导，殊不知初下手本无甚碍，久之则误，以其徒抽得后天之榖气，随抽而亦随散，断难成鼓铸妙机，甚而榖气凝聚作蛊，为害不浅也。学者于此中微妙，最宜细辨。何谓作六合恩波？六合者，举内景之上下四隅而言。盖精气既合而鼓铸，自无处不沾美泽：津不调者，复归于调；血不和者，反归于和；筋力不舒畅者，归还于舒畅，而形遂有安全之乐，即古经所云导筋骨则形全之义。此精气非作六合恩波乎？人但患耗扰于百邪，致精气化浊而消散，不能使内外和畅耳。苟能遵此妙理，以善其修持，日久自臻此乐事，以期复还先天地一大元，即谓之灵丹。不然，丹是何形，在于何所耶？此一节是命中之微奥，能达此，便得还元至道，人可勿细参欤？
清浊攸殊，分清自然别浊。
吕真人曰：何谓清浊攸殊？此就人之精与气而言也。盖人生禀之初，精气浑然一体，只有清而无浊。一自落于后天，遂不能无浊。试以精言，在先天之元精，则轻清而上行，因其未落形质，有阳无阴，合乎天一之生，谓之清。自感于百物之阴邪，而情思起，则清者化而为浊，遂有形质。世人指阴精为先天，误矣，此是后天之浊精，非先天之清也。又以气言，先天之气，无形并无质，在杳冥之中，自有一段清淑流行，莫可名状，无从遏止，且无微不入，是谓先天之气，即谓之清。一自嗜好饮食，日进肥甘阴浊等物，又重加以私欲牵引，终日奔投劳碌，而气之清者，遂变为阴浊，口鼻间唿唿然吹息不休，其尤秽浊者，则从榖道而出。此后天之浊气，有窍始能出入，非若先天清气之无微不达。世人指口鼻唿唿之气为元气，谬矣。精与气其清浊，显然如此，故曰清浊攸殊。然勿谓清自清而浊自浊也。清既化而为浊，则浊亦可炼而还归于清，此即后天反先天之意。但人一味沉坠欲海，徒假后天之物以调养，致清者变浊，浊者愈浊，究何望还归天一耶？不能还归天一，命从何而立？今既泄论，学者自当参详也。何谓分清自然别浊？人既明辨何者为清，何者为浊，则淡嗜欲，断邪意，虚以自处，又不假阴浊之物以充腹，则元精与元气自然萌芽发生。因先天之清气虽剥落，而实不曾绝，故涵养可以待其发生至于长发，正不啻从浊中搜剔出来，谓之分清。既能分出此精气之清，则向之不运转者，一旦可以运转，向之重滞而不活者，一旦可以活动，日随自然之机流转，久之而精气之浊者，亦化尽而归于轻清，不啻将浊洗除而去之，故曰别浊。此中奥诀，知者自悟，又不可强人以所不欲为。但命蒂之固与不固，其功力实从此处着手，舍是无能为功也。此一节详言立命之由，俾学者知所从入，不至阻于无路焉。
盈歉靡定，由歉亦可求盈。
吕真人曰：何谓盈歉靡定？此就命基之消长而言。人自先天真水之清化为后天，其消息正如月之满极而缺，缺极又复生明，一消一长，迭为循环，此乃天地剥复之机，故曰盈歉靡定。当其盈时，必有周天逆行手段，而后盈者化归本源，既化还本源之清，则后天之盈者不啻其歉，但与凡夫之歉缺不同耳。及其化而歉后，又复潜滋暗长。苟能不害不悖，则此后天之水，便觉渐渐充积，必须内外慎守，不被邪侵，乃可遂其长发。此中消息，丹书罕言其详，只借月圆月缺之理以喻之，殊不知人阴之盈歉循环，人虽共见共小，而身中之人阴其盈歉之妙机，不经道破，纵令智过千夫，亦不免于昧昧。今特将此盈歉之靡定，详为剖晰，人果有志玄机，不可不细为寻讨也。何谓由歉可求盈？盖人自先天元精摇于情欲，每按周天二七之期，化为后天。则后天太阴渐满，苟不能用功还归本位，则本然之元精为之减消。故此句歉字，指先天之元精言。善修持者，知元精之清化为后天之浊，致本体渐觉亏歉，乃从后天之浊，矜慎保重，运降真阳以陶镕，务使化重浊转以轻清，复还于天一。如此而天一之歉者，直从后天化归，补弥其缺憾，则缺又复盈，故曰歉者亦可求盈。此固命之基，其中自寓养性妙谛，丹书所云摘花玩月，虽隐寓此中妙理，而未免语涉支离，令人迷昧莫索其解。总之固命之学，苟能参透此盈虚消息，明其循环不已之妙，自无患径途之杂出，非徒以保守后天浊精，遂能固命基也。保守亦不可失，但保而无化还功，断难长保。机关尽在言下，篇内正未可粗心看过也。此一节，乃反还之妙义，即保命之奇功，亦即养性之初基，要紧关头，学者当熟玩之母忽。
刚柔成配对之能，动静司化行之柄。
吕真人曰：何谓刚柔成配对之能？此承上命基命蒂而申言其合一之妙。刚者，金也，主气，即先天之元气。柔者，水也，即先天之元精。人惟被七情六欲纷扰后，先天之元精元气已拆散，不能合一，且化为后天之浊精气，而刚柔不能交济，既不交济，便不成配对。然究其太初之精气，塬来合一相济为美，如天地之真阴真阳，配合有助，自然成其生化之能焉。故修持命宝之士，必于后天之浊精气，用中宫一点真宰，陶铸而驱策之，使之化板为活，化浊为清，自觉精与气合一，贯上彻下，气在是，精亦在是，运转于周身，还归于中土，结成不老大丹，是谓刚柔配对。丹书所云采金水以配对柔刚即此义也。世人不察，妄猜误解，遂以外之金水合而炼药服食，失之远矣。不深究明元气为命蒂，元精为命基，已昧固命之真途，又何论配对奇功耶？何谓动静司化行之柄？此就精气合一后，随天机之流转而言也。人之内景，既得元精元气合而为一，百脉自然归根，其动而周行于上下四旁，悉由中宫之真一妙机，出而与之鼓荡，此时一毫私意不着，并不假强为，实随天然而动。若世之强意抽动者，不过抽得后天之榖气与浊精浊液，以为运用，未尝不可使血气流通。究于本塬地上，终无所补，以其不能复真阳而完元性也。静者，乃阳极阴之义。天地之机，动极返静，人之气精合而随机转动，至动极还归于真一虚无之窍，则又寂然寥然。一动一静，而真灵可以化成，故曰动静司化行之柄。究之由动返静，归于中宫，即丹书所云五行攒簇入黄庭也。人苟能达此动静之机，贯彻于内景，虽坐享崇高，不如一狂歌披发之野人矣。此复命之至理，还真之大道。至于着手功，则待下篇始详剖之。然入道之旨，实不可不先究明其义也。
琼花未放，西池蓄聚金波。
吕真人曰：此亦固命以养性之意也。何为琼花未放？琼花即莲萼之神异超群者，出于水中至阴，直冲而上，独向阳明，灿烂鲜新。举此以比人之元阳伏于阴海中，一发而上腾，光辉莫与比，此即元神之根本也。然当元阳伏藏时，虽有光辉灿烂，仍在至阴中，因涵养未足，不能升腾直上，好比琼花之在水底，虽含彩而未见发越也，故曰琼花未放。然元阳未足，而隐伏于阴中，亦必无不发之理，但恐日事消耗，则如花胎之啮坏，乃终无开放之期耳。苟不自斵丧，时节到，自觉倏然而开发，丹书所云生物祖窍，盖即指元阳伏在阴中也。是故修持之士，当元阳未发生之初，必须慎守固蓄其阴海之水，时防其渗漏，使真阴足以活乎元阳，乃可待此元阳之充足而发其光。盖此点元阳是真火也，从水中活养而生，所以水有生火之妙奥。好比琼花在水，必待水养成，乃有发越之候。若水涸则花胎枯朽矣，安有发越耶？所以欲真阳发其光辉，先蓄阴海以养之，无异于琼花待蓄池水以长养也，故曰西池蓄聚金波。古经云先天阴孕乎阳，观此便可恍然矣。到得元阳发而还归厥初本位，自是见性功候。世之蒙昧者，每每谓性自性而命自命，不知性命之相需，偏废不能独存。后之学者，皆可从篇内寻径路，无事东猜西疑矣。识者自当从之。
玉兔逢生，南宫收藏紫电。
吕真人曰：此炼性以固命之义，与前电火飞扬节自别。何谓玉兔逢生？玉兔者，指先天之元精而言。人能将后天之浊精化为元精，其明洁如玉，究必从至阴生出，若兔之伏于至阴，故以为喻。当后天之水未化轻清时，命基依然未固；即方化时，犹恐夺于情思，致化机之或息；自其轻清始生欲上腾言，谓之玉兔逢生。丹书所言兔髓，即指此也。此乃修持功候将进之时节，最易坏于一旦，倘令邪缘一动，顷刻间又复变为重浊而沉坠，则凡夫之体矣。阴阳之判，判在俄顷，此中关头最难提防，实最宜提防。然则元精初还时，当如何始能防闲其复变耶？道在安定其神明，将这点神明返入内去，收而藏之，不使流溢于外，致外邪动摇，则神定而外之邪缘不能诱，内之邪思无从起，邪思不起而此先天轻清之真水，自不为狂火所逼，得以安还其本体也。盖神明喜动，惟能收敛使之寂然，故曰南宫收藏紫电。南宫者，离明之宫，指人心言。以人之神藏于一心，能收而藏之，有似于电之收入于南宫，故以为喻。守神不使外散，则神定，非炼性乎？神定而初还先天之元精，不至复变阴浊，非炼性以固其命根乎？观到此，便知此节与前电火飞扬节，义自不同。世有一种修持之士，命根将植，而终不能固，卒败于一旦者，未能定其性耳。丹书所云降得真龙丹可完，又云未伏虎，先降龙，即此义也。人苟能从此究明，以为修持进步，又何命之不可归根耶？尽言无隐，人当详究之可也。
高高下下，相见咸休；忽忽飘飘，循环常续。
吕真人曰：此就命基命蒂合一后，并与元性相会，而极形容其周流之景象。何为高高下下，相见咸休？盖人后天之浊精浊气，还归轻清上浮，其流动自无间隔。高高者，上而进于极高之地，人之精气神三宝还元后，随天机之动而上行，则有升腾而达于极高之景象。洞经所云朗朗生帝境，又云制命九天玄，及九天为高宫，皆此高字之微奥也。下下者，自至阴之地巡游而下，至于极卑处也。即洞经所云地下户，又云涌泉灌而润，佛偈所云芦茅穿塞，亦即此中微义。人之三宝合一后，统极高极下，无非此真元周行所及，故直括之曰高高下下。然其周行巡游，非为妄动也。凡所通达处，血脉安和，举耳目口鼻，及百体之灵，无不各归其根，安贞而平顺，皆此真元使之然，故曰相见咸休。谈玄家所谓众妙并生，此之谓也。举高下而中宫可知矣。又自其真元之巡行活泼言之，无形而不啻有形，无质而一若有质，杳冥内，真有瞻在前忽在后之意概，则谓之忽忽。其动也，无所进而恍若有进，无所煺而俨若其煺，倏然左之，倏然右之，随机动宕，活而不滞，谓之飘飘。此中妙境，在道则有无二字之奥，在释则空色二字之谛，世人每以此为迂谈者，以其冥冥中无可执据耳。不知功候既到，实确有可执持而玩赏，但不可强意求之耳。何谓循环常续？盖此真元流转，有终了又始，始了又终，迭运于上下之间，不知其止而自止，不觉其起而已起，故谓之循环常续。即丹书所云三家相见，及绵绵不绝二语之意也。功力到此，虽未登上乘境界，而有可达之机矣。人何惮而不求此乐耶？
任暑寒之倚伏，却邪恶之逼侵。
吕真人曰：何谓任暑寒之倚伏？此就气精和凝还归先天真元后，而推言其效也。凡夫之体，气是后天之气，精为后天之精，两不相合，兼以日夕劳碌，百物耗之，情欲干之，先天之真元尽落于后天阴浊，渐渐消磨，而命根不固，此形体好比一蛇煺，所稍异者，不过尚有阴浊之精血耳。上疏下漏，左穿右缺，只存得一个渣质幻体，随所处而不能贞固安泰。时而暑也，炎酷之气不能堪；时而寒也，栗烈之气莫能忍，气候推迁，无非渣质之所忌，幻体之所虞，以其内无真元鼓荡也。惟命基命蒂合而还元者，内之真元鼓荡不息，体虽同于太虚，而虚中寓乎真实，百脉归根，遇暑无不宜，遇寒莫不顺，随其迭相转移，故曰任暑寒之倚伏。何谓却邪恶之逼侵？邪恶者，即四时毒疠不正之气。盖时序之气候有过差，皆生邪恶，如当寒而暑，当暑而寒，及雨淫旸淫，皆生出一种不正之邪气，以渣质幻体触之，戾气入而百病生矣。惟真元内固者，一身既如天地包含内日月运行，真一流转，纵有邪恶，亦听其自起自伏耳，岂有邪恶能逼天地之理？人身中既合天符地，自不待防闲乎邪恶，而邪恶断难冒袭，故曰却邪恶之逼侵。所以古来往往有真人疏狂，寒则卧冰，暑则暴于赤日，如此之类者，皆真元之固结，已忘乎四时之寒暑，并不知何者为邪恶也。固命之效若此，无不从修持煅炼得来，生而能者有几耶？惟愿欲修之士，认得此真途进功，期共臻此乐事可耳。
药求长生，须认先天真种；道寻不灭，亦归太极全图。
